1、学科体系是以知识系统、科学分工、产业结构为基础的学科设置、专业划分和课程体系的集合。中国特色哲学社会科学学科体系要求深刻把握世界百年未有之大变局，全面理解中国特色社会主义进入新时代。在此前提下，立足当代中国的伟大实践，瞄准学科发展的前沿趋势，尊重学科发展的客观规律，整合学科资源、凝练学科方向、谋划学科布局、汇聚学科队伍、筑牢学科高地、优化学科结构。进而，不断形成布局合理的学科体系，构建“适应中国特色社会主义发展要求、立足国际学术前沿、门类齐全的哲学社会科学教材体系”。
2、奥义书，梵文Upanisad，音译"乌婆尼沙昙"，原意为"近坐"、"秘密的相会"，引申为师生对坐所传的"秘密教义"。在吠陀文献中，奥义书居吠陀、梵书、森林书之后，所以也被称为吠檀多，意为"吠陀的终结"。现存的奥义书共200多种，它们是在长期内出现的，最早的出现在公元前9世纪左右，最迟所见是公元16世纪的作品。据学者们考证，奥义书中年代较早、与吠陀传统有关的不过13种，它们包括：《广森林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《憍尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《由谁奥义书》、《伊莎奥义书》、《石氏奥义书》、《秃顶奥义书》、《疑问奥义书》、《白骡奥义书》、《慈氏奥义书》、《蛙氏奥义书》等。这13种奥义书中，又以《广森林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《憍尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》和《由谁奥义书》6种为最古(约在公元前9世纪至公元前6世纪形成)。(世界三大哲学体系)。
3、如果你觉得原来作者是这么想的，它的核心观点是这个、它的核心框架是这个，读到这个份上，你这本书就差不多读完了。
4、第四个，输出。在读完一本书之后，如果觉得确实不错的话，一定要输出，简单说是能够去画自己关于这个领域的一个脑图。比如说现在关注的是健康饮食，最好是自己有个健康饮食的脑图，读完书之后去扩展脑图。我并没有要求大家去画这本书的脑图，现在网络上有很多叫拆书，让你把书的脑图画出来，这个做法是无效的，因为你把书的脑图画出来，最好的脑图就是它的目录，所以你画这本书的脑图是没有意义的。高效的定义是能够最终能够和原有知识体系融合，所以做自己的脑图最好是完全把这本书关上针对主题重新画，充分融合。另一个办法是什么？把这本书讲给别人听，但是要用自己的语言讲，结合自己的知识体系讲。
5、在这四大文化体系中，基督教世界和伊斯兰世界的生存环境最为恶劣。
6、这种观点认为，作为外在的、宇宙的终极原因的梵与作为内在的、人的本质或灵魂的我在本性上是同一的。梵是大我，是宇宙的灵魂，不生不灭；我(小我)是个体的灵魂；小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者在本性上完全同一。我(小我)有多种形态，但梵是其根本，是真正的实在(最高本体)。认识到这点，即可获得精神上的极乐和解脱，达到至上的智慧；而认识不到这点，把梵与我看作是有差别的两种不同的东西，则是无明(无知)。梵我同一说是一种客观唯心主义哲学。
7、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。
8、一本典型的300页左右的书，合理的阅读时间是0.5小时到1小时，超过这个时间的阅读是无效甚至是更低效的。当你的阅读时间延长到2-3个小时，阅读质量并不会比1个小时高，甚至是在很多情况下是下降的。
9、世界的本来是道，大道无形无对、元一象先、无始无终；但是，当世界诞生后，矛盾就成为世界的显著特征，阴阳相生、前后相随、高下相倾、有无相成。所谓“道生一生二生三生万物”。哲学是什么？哲学就是世界观和方法论，就是研究事物发展变化规律的。因此，只要讲哲学范畴，就很难脱离矛盾论。我这里的三对哲学范畴，实际就是有关社会发展规律的三对矛盾。
10、同样是花开花落，古印度看到的是万事万物终将毁灭，而中国人看到的是生，是“野火烧不尽，春风吹又生”的生生不息。
11、同轮回说密切相关的是解脱说。所谓"解脱"实际上是从痛苦中摆脱出来或从轮回的世界中摆脱出来的缩语。在奥义书中曾谈到断灭轮回的种种解脱方法，如尊崇吠陀、供献祭品、实行苦行、注重仪式等，但是，奥义书最重"智"(知识)，特别是对梵的知识，强调通过对梵的认识，消除对外物的欲望和追求，了解万物的终极原因和自我的真实本性，从而达到"梵我同一"的境界，实现真正的解脱。在《广森林奥义书》(Ⅳ。4)中写道："认识梵者，直升天界，获得解脱"。
12、印度文化不是实用性的，也不靠实证，只要内心得到满足即可，大致可以算是属于心灵享受性的，或是说非理性的浪漫主义性的，至于这种文化的根源、为什么在西方、中国与印度产生如此大范围的不同文化、哲学类型？估计可能初期和地理的自然环境有关，后来应该属于于一种习惯性，再到后来则完全是有意识的自然形为了。 「色即是空」是《心经》中著名的一句话，全句是「色即是空，空即是色」。历史上对其解释也多如牛毛，个人理解的内容更是不计其数。
13、谈到近三年来我国哲学社会科学界在“三大体系”建设方面取得的突出成就，柯平从以下方面进行了总结。第彻底纠正了过去哲学社会科学界简单照搬国外学科体系、片面追求西方学术体系、以发达国家的学派和学者观点为话语标准等错误倾向，形成了良好的学术风气，让哲学社会科学工作者有了明确的方向。哲学社会科学学风和学术道德建设得到加强，学术环境得到很大的改善。第哲学社会科学界取得了许多既有理论高度又能指导社会实践的重大成果。哲学社会科学工作者努力深入实践，积极承担国家重大项目，不断开展社会服务。第“三大体系”建设全面铺开，具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系正在形成。学科体系在方位上有了新的突破并展开新的格局，学术体系在领域上不断丰富和完善，话语体系在要素上有了更多的中国元素和现代风格。
14、世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。
15、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
16、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。
17、第一种是按否定方式表达，认为，梵不具有任何属性和形式，它既超越于人类的感觉经验，又不能用世间一般的逻辑概念、语言来理解或描述；只有把人们在经验中关于它的思虑和说明通通除去，通过不断否定梵有具体性质，才能领悟它的最高本质。例如，在《广森林奥义书》(Ⅲ。8)中，梵被描述为"非粗，非细；非短，非长；非赤，非润；无影，无暗；无风，无空；无粘着；无味，无臭，无眼，无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外"。这就是所谓"不不说"。梵，既不可感触，不可定义，也不可思议，不可言说。对于梵只能说：既不是这个，也不是那个，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。
18、正是这种区别，东西方人在感情的表达上也有区别，很多人都发现，实际上东西方人都富于感情，可东方人总感觉西方人好象没有家庭情感，但同时又迷惑于西方人对人道主义的发扬。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。东西方人同样有感情，但西方人的感情要求符合自然规律，自然界的其他动物不存在小养老的现象，人就也不应该；自然界的其他动物都会保护幼类的规律(尤其以群居动物明显)，人自然也应该保护妇女儿童；……总之西方人的一切活动都要有自然规格的根源依据。
19、学术是一个国家和民族的思想创造、精神追求、价值观念的精神画像，其本质是理论与方法、学理与实践的统一。作为高度系统化、价值化、学理化的思想成果，学术体系是哲学社会科学的基础和载体。学术体系内在包含了理论知识体系和研究方法体系。理论知识体系侧重于概念、思想、理论、观点、学说、知识、原理等方面。研究方法体系强调解题思路、策略、技术、程序、工具等。每一个学科都有自身的学术体系，哲学社会科学各门学科的学术体系共同构成了科学化、层次化、条理化哲学社会科学的学术体系。中国哲学社会科学的学术体系是用科学的研究方法建构关于人与社会的理论体系，是哲学社会科学学术能力、学术水平、学术贡献的集中展现，决定了当代中国人的总体思维水平、心理特征和行为秩序。
20、中国人享有最充分的“民权”。因为中国的性质是社会主义，人民民主是社会主义的生命；国体是人民民主专政，一切权力属于人民，推行全过程人民民主；政体是人民代表大会制度，人民群众通过人民代表大会行使管理国家的权利。这一切又通过中国共产d这一人民政d的全面领导加以保证，坚持d的领导、人民当家作主与依法治国有机统一。所以，中国人不仅最有资格讲人权，也最有资格讲民权。
21、第三道四生。人死后，他的灵魂根据不同的"业"可以分别入"三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以入"天道"(神的地位)；如果奉行差一点，死后可以入"祖道"(人的地位)，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人死后则要永劫沉沦于"兽道"(天与人之外的恶道，即地狱之中)，转生为低等种姓的首陀罗或动植物等。奥义书还根据轮回的教义把有生命的物类分为胎生(如人、兽)、卵生(如鱼、蛇)、湿生(如蚊呐)、种生(如草木)。
22、第人死后有5个轮回阶段。人死后，灵魂先进入月亮；再变成雨；雨下到地上变成食物；食物被吃后变成精子；最后，精子进入母胎出生。
23、西方哲学(WesternPhilosophy)属于哲学(Phil)的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。
24、谈到“三大体系”建设的重大意义，南开大学商学院教授柯平表示，“三大体系”建设是基于我国的现实提出来的，明确了我国哲学社会科学研究必须从现实出发、从我国的实际出发，有利于形成学科建设、学术研究与社会紧密结合、融为一体的新格局。“三大体系”建设为哲学社会科学提出了新要求、新目标。构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系，形成自己的特色和优势，对于中国哲学社会科学界增强学科自信、学术自信、话语自信，具有十分重要的意义。同时，“三大体系”建设也为高校社科研究提出了新要求，将大大促进我国高等教育发展。“三大体系”建设鼓舞着哲学社会科学工作者大胆创新，引领着哲学社会科学向未来迈进。
25、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。