1、 D．此文文笔生动，分析透彻。尤其是作者不囿于以往对历史人物的定论，发前人之所未发，体现了作者独立思考的精神，对读者极具启发意义。
2、这是个真实的历史，春秋战国时期，晋国重臣介子推在自己大腿上割肉让流亡在外的晋文公重耳充饥，后来晋文公分封功臣时忘了，但是介子推不愿同其他夸功邀赏的人在一起共事，便背母入绵山(山西介休)。晋文公发觉后很后悔，为了找到介子推，便放火烧山，介子推宁死不出，后来母子皆在一棵大树下被烧死，晋文公悔恨异常，便伐取那棵大树做了一副木屐，走起路来咯吱咯吱响，用来提醒自己不要重蹈覆辙，晋文公励精图治，最终成为春秋五霸之一。被烧死那天后来成了“寒食”节，全国禁火，吃凉食，这个风俗一直延续到现在，以此纪念介子推。而“足下”也成了对人的尊称。(晋文公烧死介子推的真实原因)。
3、等到重耳重新回归之后，他非常感恩介子推，所以想报答介子推，想给他高官厚禄，为其加官封爵，但是介子推的追求并不在此，他只是想归隐起来，好好照顾自己的母亲。
4、要想寻人，派人巡山便可，怕他偷偷逃下山，也可以在国内张贴介子推的画像。而且介子推只是不愿意接受封赏，重耳只要答应不赏他自然会出山，让世人知道我重耳没有忘记你介子，只是你介子不接受我的封赏，与双方都无害，何必非要寻他？
5、人情事理是检验古事和传说最初最基本的标准，如果跟人情事理不合，那还有什么价值呢？
6、介子推的母亲很不能够理解为什么儿子做了那么多事情却不要赏赐呢？介子推告诉母亲说:“晋国公子只剩下重耳一个人了，不是他坐，又会是谁呢？”所以介子推认为重耳坐上晋文公的宝座是天命，而不是这些跟随的大臣，不应该去要赏赐的。
7、一者，介休绵山是介子推从未去过、从不了解更不熟悉的一个地方，他不可能选择绵山去躲藏。山西山地很多，但要作为隐地，必有可隐之处，必是自己熟悉的。卫聚贤先生说：“……若为介休县之绵山，非途次所经，安知其山可隐？况晋都之周围，西北有吕梁山，东北有雀山，东南有王屋析城山，南有中条山，西南有稷山介山，舍近不隐，远去介休，非其理也。”这话很有道理。
8、越国被吴国打败之后，越王勾践忍气吞声，在夫差宫殿里当下人，侍奉夫差，只盼复国，勾践的谋士文种与范蠡定下美人计、离间计、迷魂计等一系列巧计，帮助勾践复了国。
9、晋文公多次寻找不见介子推其人，这时有个臣属给他出了一个主意“放火烧山逼介子推出来想见”，晋文公竟然采用了这个馊主意，下令烧山。
10、推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？
11、19年过去了，重耳在秦国的帮助下还朝登基，大封天下功臣，不料忘了介子推，酿成一出人间悲剧。丑姑姑本打算上朝讨封，报效国家，一看这阵势，心灰意冷，就打消了这个念头，隐居在了汾阳岭密林深处。
12、居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
13、于是晋文公下令焚山，企图逼介子推出山，不料介子推却坚不下山，最终抱在一棵柳树上死去，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道:“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
14、但是当时的国君还有两个儿子，其中一个就是后来的晋文公。晋文公，为了避免遭到骊妃的迫害，于是他和另一个兄弟远远地逃出了自己的国家。在逃难的路上，他身边的臣子越来越少，但是依旧还是有少数的几个还愿意跟随在他的身边，其中有一个就是介子推。
15、晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，介子推已背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。死前，还在衣襟上留下一首血写的诗歌：
16、四者，绵山面积大，空地多，烧不死人。绵山跟北方绝大多数山脉一样，由岩石构成，虽然可以植树造林，古时候的树木可能比现在多，但由岩石和其他地理因素构成的空地比比皆是，那都是人们避火的好去处。如果介子推和他的母亲曾经在绵山躲藏，那他必然会找到避难之处，何至于烧死？
17、清明寒食节的主人公——晋国大夫介子推是被火烧死的，所以人们为了纪念他，便在这一天不用烟火。不用烟火的结果就是只能吃生冷食物，所以被称为“寒食”。此中国传统节日，一般认为是在夏历冬至后105日，即清明节前一天。此节蕴含很多深沉内容，也有很多疑点，现为大家一一分解：
18、还没有完。重耳回国以后，大封功臣。那些跟随他四处流浪的人，重耳都给予了极高的待遇。但是重耳却把介子推给忘了，当然了，还有一种说法是，介子推不求功名。不过我觉得这话不对。不管介子推求不求功名，重耳应该想到啊。重耳没想到，肯定就是把介子推给忘了。又有可能没忘，他是怀疑介子推那块肉的来源，因此故意不封赏。而且，果真介子推不求功名，为什么他还要写一首发牢骚的诗呢？
19、 之后，清明前后寒食、扫墓祭祀活动流行开来，绵延至今2500余年。
20、对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”
21、晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
22、介山不是山，是一座土岭，位于万荣县(原万泉县)东孤山与稷王山之间，在稷王山脚下，距稷王山约五六里，距孤山约十几里。附近这样的土岭有好几个，有的土石相间，都在稷王山脚下。原来山上有庙，叫介山庙。当地人习惯把介山叫介山庙。介山东南方有个村庄，叫“怀介庄”，现在还是这个名字，意思是怀念介子推。旧《万泉县志》说：“介山，在县东十五里。相传介子推隐此，上有介子推祠。”这个说法是准确的。1995年出版的《万荣县志》说，介山庙，在汉薛镇东北。前有过路舞台，大门东侧亦有一舞台，可以并台唱戏。大门往后有献殿两座，有药王正殿、后宫(药王父母宫)。两侧有配房和廊房。紧靠东侧有介子推祠，西侧为土地庙。后宫两侧有娘娘庙。以庙的舞台为中轴线，建有献殿、三清殿、观世音小庙。建筑年代无考。介山庙每年农历三月初九月初九为古庙会，附近各村皆有社火，多有敬香还愿者，人山人海。1920年，万泉县立第二高级小学在介山庙建立，后被日本侵略军焚毁。
23、介子推真的是“功成、名遂、身退”吗？如果真是这样，那介子推为什么情愿被烧死也不愿出山接受晋文公的封赏？他大可以先出山与晋文表明心志，然后再归隐啊。凭他在流亡途中割股的功绩，重耳不会连这个要求都不答应的。
24、这个故事出自民间，虽然不乏封建时代的观念，但也可从中看到万荣与介子推的关系。后来，光武帝曾到孤山祭祀，元大德十年(1306)《重修风伯雨师庙》碑文中说：“汉之建武九年光武亲幸，登是台而祀之，因封之曰风伯雨师之祠，敕修其宇。”这座庙原为子推祠，又名柏林庙。子推祠本是对刘秀有救命之恩的地方，但他现在“封之曰风伯雨师之祠”，我想最主要的原因在于，刘秀知道介子推的殉地在介山，而且他也知道，先祖武帝和成帝都说子推殉在介山，成帝还曾到介山祭拜过，而不是这个昆仑台。可能在刘秀看来，既然介山已有子推祠，这里就没有必要建另一子推祠，不如建“风伯雨师之祠”保佑这里风调雨顺。
25、介子推被“燔死”的故事出现很早，并长期传承下来。如最早记载介子推被烧死的文字，出于《离骚》、《庄子》等先秦典籍之中。
26、这些记载连贯起来，就形成了一个比较完整的故事。
27、然而不仅仅没有讨到吃的东西，反倒被人戏谑了一番，就在重耳饿的几乎快要晕厥之际，是介子推，把自己大腿上的肉割了下来，混着山里面采摘的野菜，给重耳熬了个汤，重耳这才活了过来。
28、郊行即事(宋)程颢芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
29、唐人李涪在《刊误》一书中引述以上文字出现了错误，“季春出火，为禁火。”庞朴先生指出了这一点，应当是“季春出火，为焚也。”“出火”即为田猎活动的开始，而“焚”就是指“焚莱为猎”。
30、检验之前，必须把几个情况说清楚，这是我们检验事物发生的根据和基础。
31、与介子推故事相关的几个问题，就此谈八点个人看法：
32、车驾路过汾阳岭时，骊姬被这里优美的自然风光所陶醉，眼观所及，尽是山青水秀，麋翔鹿跑，猿嬉猴戏。骊姬正看得忘神，就听得远处传来一声声的呼喊：“行路之人快躲开——猛虎下山来了——”众人慌忙拥骊姬上车躲避。只见一绿衣女子就似从天而降一般，孤身一人出现在了前面的大道上，然后又一个箭步迎着老虎就冲了上去。老虎张着血盆大口，张牙舞爪地向她猛扑过来。就在老虎和她将要碰头的一刹那，绿衣女子蓦然间一个纵身弹跳，正好落在老虎背上。老虎还在愣神时，雨点般的拳头已经狠狠地连续击在了老虎的眼睛上、腮帮子上。霎时，鲜血溅洒得漫天飞舞。老虎吃疼，咆哮着在地上打了个滚，试图将绿衣女子摔下来。绿衣女子弹身跳下，揉身跃步，拳击脚踹，摁着瞎了眼的老虎又是一阵猛打。一个时辰的工夫，老虎已经是奄奄一息了。
33、重耳、夷吾两人的不告而别进一步加深了晋献公对他们的不信任，于是晋献公开始派兵讨伐，重耳因此只能逃离出晋国。待晋献公逝世之后，骊姬如愿将自己儿子奚齐扶上王位，但是奚齐没多久便遭人刺死。这个时期重耳本来有机会回国继位，但是他因“父死不得脩人子之礼侍丧”而拒绝了这个机会，晋国王位因此落入夷吾手中。而夷吾即位之后因对重耳心怀忌惮而派人追杀他，重耳因此四处流亡。
34、绵上(介山)地理位置图(选自谭其骧主编：《中国历史地图集·第一册》)
35、他在受到极不公正待遇之后的隐忍、平静与从容，从容之后的宽容与隐居的选择。没有怒不可遏的言词，没有伤痛的眼泪，没有一丝的后悔，介子推平静得让人心痛让人惊愕。在使命完成之后的激流勇退，对人世富贵荣华的淡泊心态，这是介子推的高洁、介子推的伟大；
36、后来文人墨客就将比自己年纪大的、或是年纪相仿的好朋友称作'足下'。
37、再看晋文公。近年的考古发掘把晋都主要所在地找到了，确实在曲沃。这告诉我们几个情况。第介子推所隐藏的山，只能在晋国都城附近，晋文公解决这个事儿，不会用很多时间，也不会用很多人力，即使派军队，也是很少的军队。第山不会大，在短时间内可以跑遍，要用军队包围，那山的周长也是一支小部队可以完成任务的。春秋是霸主时代。晋文公流亡在外十九年，刚返回国当上国君，自然雄心勃勃，要大干一场。晋文公即位不久，周王室发生内乱，周襄王的地位不保，马上向晋国求救，晋文公立即出兵，诛杀了王子带。周襄王称晋文公为诸侯之伯，即赐他以霸主地位。周王朝的都城在洛阳，跟晋国相邻。晋国实际是周王朝的最大保护者。封赏从亡者时忘了介子推，正如《史记》所记：“吾方忧王室，未图其功”，用今天的话说，就是工作繁忙。为了弥补自己的过失，他用很少时间处理这事，所以，要他把几个月甚至更长的时间用在这件事上，而且是向跟需要经常“勤王”相反的北边用兵，则绝无可能。
38、介子推割的真是自己大腿上的肉吗？晋文公重耳在出逃期间，有一次非常饥饿。向老百姓要吃的。老百姓却给他土块。虽然跟随的大臣说，这是象征着你即将得到领土。但是，这样的安慰话，不解饿啊。这时候，介子推出去了。出去后，摘了一些野菜，又从自己大腿上割下一块肉来，和野菜一起，熬成肉汤给重耳吃。重耳吃了这么美味的肉汤，知道这肉是从介子推大腿上割下来的以后，非常感动。
39、当时殷周时代田猎活动中通常有着多种猎捕方式，如徒手捕捉、棍棒搏击、弓矢射取、布设网罟、安置陷阱、投放诱媒、烈火焚攻、猎犬相助等等。根据相关记载，晋文公及晋国军民在绵山田猎活动中纵火的同时，可能也采用过布设罗网等方式。如王子年《拾遗记》曰：“晋文公焚林，以求介子推，有白鸦绕烟而噪，或集介子推之侧，火不能焚，晋人嘉之，于山数百里不复设罗网。”唐代学者贾公彦曾对“火田为狩”的具体方式进行了解释：
40、清代学者阎若璩曾经质疑《史记》有关晋文公重耳年龄的记载，指出：“《史记·晋世家》：重耳奔狄，是时年四十三。又云：重耳出亡，凡十九岁，而得入时年六十二矣。果尔，诚可为老。然迁多妄说，不若《左传》、《国语》足信。《左传》：昭(公)十三年，叔向曰：我先君文公生十七年，亡十九年。《国语》：僖负覉曰：晋公子生十七年而亡。按此，则文公入国甫三十六岁，即薨，亦只四十四耳。杜元凯言：战城濮，文公年四十……”阎若璩的质疑并非没有道理。晋文公回到晋国时，也许并不是一位须发皆白的老翁。其次，晋文公在自省时着重提到了自己“孤好弋猎，无度数”的一大罪状。与其他记述相印证，晋文公爱好田猎的特点应该是较为突出的。那么，我们可以推定，面对逃入山林的介子推母子，晋文公很有可能采取田猎的方式来进行追寻或施压。
41、在寒食节起源问题上，一个细节问题是最为明确的，即介子推是被晋文公引燃的山火或森林大火所烧死的。在有关介子推事迹记载中，被“燔(音凡)死”情节是被经常提及的。这也正是人们后来不忍用明火烧煮食物，进而推行寒食风俗的直接原因。如果介子推不是被烧死的，那么，恐怕也就没有“改火”、“禁火”以及“寒食”的结果了。
42、绿衣女子回答：“奴姓鲁名有容，人称丑姑姑，遵云光大师之命，就在这汾阳岭开店，为行人驱逐猛兽。”
43、早年的重耳因为遭到了父亲晋献公，兄弟晋惠公的追杀，经常过着风餐露宿，食不果腹的日子。有一天，重耳逃到了卫国，当时有一个叫做里凫须的人偷光了重耳所有的粮食，重耳因为没有了食物来源，饥寒交迫，不得不向农夫百姓们乞讨。
44、古人推崇介子推的故事、推崇《庄子》与《楚辞》中所描述的那个介子推，是对气节高尚的人的一种推崇，当时古人非常在乎名节问题，认为像介子推这样为君主立了大功的人，如果坦率地接受封赏，反而不如辞官隐居、深藏功与名的人更高尚。
45、优施急忙上前拦住：“女英雄请留步。我家郡主刚才见你打虎，十分钦佩，想带你同去晋都。到那里英雄有了用武之地，才好建功立业啊，你不可辜负郡主的好意！”
46、从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说(悦)。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
47、丑姑姑到晋都后，跟随在骊姬身边，算是骊姬的一个贴身保镖。她目睹了晋国“骊姬之乱”的整个过程：骊姬设毒计活活逼死申生，又唆使晋献公将姜后娘娘投入监狱，欲杀之而后快。丑姑姑鲁有容深恨骊姬蛇蝎心肠，遂使巧计同介子推一同将姜后救到了汾阳岭藏匿起来。
48、我们来看看，介子推之后的历代帝王，是如何对待他们的恩人的？
49、可是没料到，几个月后宫女们习惯了高跟鞋，并且发现高跟鞋对拉伸腿型很有好处，还显得苗条，于是他们继续穿着高跟鞋出外参加贵族们的舞会，使得高跟鞋在上层流行。而路易十四得知真相后，也开始穿高跟鞋，弥补自己的身高不足，不过，只有他的鞋底是象征国王尊荣的红色，这在凡尔赛宫的画作上，也清晰可见(如图)。
50、后来晋献公去世，朝中的大臣便将重耳迎了回来做了晋文公，而介子推在看着重耳坐上王位之后，觉得自己的使命已经结束了，便回到了自己的家乡。而晋文公在一一料理好朝中的事情之后，对当年帮助自己的人都论功行赏，可是在封赏介子推的时候却遭到了他的拒绝，这让晋文公非常的不解。
51、很明显，从刘向《新序》对于寒食起源的解释来看，晋文公寻人心切，故意纵火，而介子推本人不幸成为一场巨大山火的牺牲品。后人断火，不仅是为了纪念介子推，也是为铭记山火的巨大危害。
52、寒食节风俗经历了相当漫长的演变史，在这漫长的演变史中，介子推事迹从历史事件转化为传说或传奇，介子推由一个晋国人变成一个受人膜拜的神，寒食节风俗也从晋中(并州)传播到全国，成为一个全国性的节日。与此同时，研究者对于寒食节起源的争论却一直没有停止。这已经构成了一种特殊的文化现象。
53、介子推面对火烧而不逃，特别是置老母亲生命于不顾，有悖常理。问题应该发生在判断失误，即不可能烧死上。晋文公同意烧山也是基于判断失误，并非置他们性命于不顾或者要害死他们。
54、丑姑姑听优施说得在理，在征得骊姬同意后，回店收拾了一下行李，随同骊姬一行前往山下晋都故绛。
55、割股充饥;的典故主要讲的就是晋文公重耳在流亡的途中，所发生的故事。
56、清明作为节气的命名、清明作为祭扫的节日可能在介子推故事之后，但清明前后，祭祀扫墓、出门踏青的民俗肯定之前已经存在多年了。
57、晋文公“春秋五霸”的名号绝非浪得虚名，不能说他是昏君，一时忘记赏赐也是人之常情，逃了十九年才回家，很多事要做的。再说了人家过后记起来了也马上就知错能改了呀。
58、《庄子·盗跖》《楚辞·九章·惜往日》《韩非子·用人》《吕氏春秋·介立(一作“立意”)》均有相关记述。
59、之后几百年间有关典籍增加了对此事的一些记述：
60、前四天，是西方的愚人节。第一次听说这个节日，是在上中学。记得当时阿铁老师每天捧读的《中国青年报》上有一则新闻：“美国培养出了牛西红柿”，就是将西红柿种在牛的后背上。读后喜出望外，原来科技竟已如此发达了。但仅一天后，就披露出这是西方愚人节的一出玩笑而已。不禁在幼小的心灵里更加痛恨那“腐朽的、寄生的、垂死的”(当时政治课本的一个章节)的帝国主义了。
61、但愚人节终是西方节日，还是应该弘扬民族节日的。
62、关于介子推在史书中最早的记载，是在《左传》里，但是文中并没有提到介子推为重耳割肉的事情，只说介子推在推辞了官职和赏赐之后，带着老母亲归隐了。
63、“洞儿庙”，顾名思义就是以洞窟为主的寺庙建筑。各殿均为窑洞前出插廊瓦房土木结构。正殿供奉的是道教的玄天上帝。其他还有正殿院、药王院、水陆殿、东南院、亭台楼、月弓桥等。分别供奉着燃灯佛、地藏王、玄天祖师、送子观音、千手观音、弥勒佛、韦佗佛、华佗，以及王母娘娘、十八罗汉、财神、吕祖、火神等。古庙周围山高谷深、松柏环绕，桐柳掩映其间，郁郁葱葱，极尽幽雅之妙。庙院内，几株参天古柏，昂首挺胸，华阴如盖，为千年寺庙遮风挡雨，替诸方神圣把那些络绎不绝、前来烧香拜佛老百姓的心愿洋洋洒洒地撩拨到了无垠的天际。
64、因此，我们可以理解，周朝典籍文献中的“出火”与“纳火”，其实并不是指我们后世通常所指生活用火，而是“火田而狩”之火。清代学者秦蕙田也曾指出：“十月至仲春，皆得火田，此正司爟修火令之时也，与季春出火，季秋内火无涉。”
65、阿铁老师曾在介子推庙还请得绵山的视频一段，共享。
66、人们在节日里踏青郊游，尽享春光。或家族联欢，或交友团聚，总之在密切人与人之间的关系，增加凝聚力。
67、根据从以上材料可看出，介子推精神主要表现为：
68、但是放火烧山的后果是可以想象的，一般人可能根本无法逃脱，而故事中介子推是知道重耳的一片苦心，
69、晋文公看过之后，终于想起了与他共患难，对他曾有救命之恩的介子推，晋文公羞愧的亲赴深山去寻找介子推，请他出来共享荣华富贵。介子推却已看透世事，只愿深山隐居因此避而不见。
70、有一本成书年代不详，作者不详，专门记载晋国历史的书《晋史乘》中记载介子推：“文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚山宜出，及焚山，遂不出而焚死。”此书倒是记载了介子推被烧死，但《晋史乘》真伪难辨，不足采信。
71、西汉末年，王莽篡位，各地讨伐烽烟四起。刘秀作为皇室后人，举兵起事，名正言顺，回应者众。但在开始，势力不大。一次，作战失利，刘秀逃至孤山昆仑台子推祠，已是人困马乏，举步维艰。这时候，王莽追兵已经赶到。战马闯开庙门，把刘秀扔下，撒蹄向山下狂奔。刘秀进入大殿，见香火正燃，更加心急，纳头就拜，向神像祈求。这时候，一道祥光闪过，神像居然开口说话：“吾本非神，乃晋之介推也！忆昔遇火焚身，此处留魂，承文公缱念旧义，建祠设祭，既是圣驾到此，方显吾祠之荣，当今宜在吾背后藏之，保你无事。”刘秀再拜，忽见供桌下落地一根灵签，上面写着四句偈语：“遇兵戈决，有水卅月，逢山合手，从此土口。”刘秀心中不解，袖于衣中，急登坛隐于神像背后。又听庙内雷声隆隆，但见数十只大蜘蛛四方拢来，转眼间，庙内庙外，门边墙角，布满密实的蛛网，看似荒凉凄冷。追兵到来，看见庙门布满蛛网，领队暗想，定是无人来此。刘秀逃过一劫。以后，四句偈语一一落实。如刘秀来到一个地方，纵观四野，西边是孤山，东边是牛家山，南面一片平地，都不宜前往，只北面有一岭，岭东一凹，恰似双手合缝，这不就是“逢山合手”么？刘秀再向北走，到了介山庙子推祠前。庙前刻着“文官下轿，武官下马，就是当今万岁，也要龙行数步”的告示，刘秀想，“合手”者，不就是要拜么？这以后就会逢凶化吉，应了“土口”一句，“土口”者，吉也。
72、《龙蛇歌》是一首有关介之推的哀歌，全文以“龙”喻晋文公，以蛇喻追随晋文公的臣子
73、一个充满感恩的社会，明了自己艰难的民族，明白恩惠的个人才能珍惜现实，珍视历史，敬重别人，敬畏公德。
74、比较而言，西汉刘向所著《新序》所讲述的介子推“焚死”故事最为周详：“晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起，曰：有龙矫矫，将失其所有，虵从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所。虵脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？文公曰：嘻，是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之间。介子推曰：推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。遂去而之介山之上。文公使人求之不得，为之避寝三月，号呼朞年。诗曰：逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号！此之谓也。文公待之，不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”又北朝时期的大农学家贾思勰十分生动地为我们记载了当时人们对于寒食节的认知，因为加入了较为确切的旁证资料，故而显得最具说明力：
75、但是介子推不愿意接受赏赐，带着老母亲躲进了深山中，重耳派人上山去请介子推下山享受荣华富贵，介子推明确拒绝。