1、 艺术特点:往往给人开阔壮美的意境,给人一种积极奋进的勇气,也给人激动心胸的鼓舞。广泛采用民间神话传说,运用丰富的想象、奇特的比喻、大胆的夸张,使诗歌洋溢着浓厚的浪漫情调,构成奇幻无穷、色彩斑斓的艺术世界。语言往往冲口而出、真率自然、浑然天成,清新飘逸。(韩愈简介30字)。
2、是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
3、 趑趄嗫嚅欲进又退，欲言又止。形容奴颜婢膝，畏缩不前的样子。
4、六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
5、代表人物：高适、岑参、王昌龄、李益、王之涣、李颀。
6、“历史上，韩家只有北常庄村的韩承志是清道光年间的贡生，并受过皇帝诰封。”让他感到不解的是：碑刻文字中的“名儒”所指是谁？“如果‘名儒’所指就是韩承志的话，那就更进一步证明了，北常庄、韩家庄的韩氏族人是源于韩愈的同一血脉。”
7、卢肇的第二点是：“虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？”这一条听起来是执笔法，“阂”是阻碍，东西上下，就是左右前后，只要掌心虚，运笔就没有阻碍。
8、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。
9、 有本有原亦作“有本有源”。谓有根源;源源本本。
10、北常庄村与韩家庄村相距约3公里，也是韩姓聚集村。150多户500口人中，韩姓村民占去八成以上。北常庄村属原杜寨乡所辖，原名常庄，也是在1981年村名普查时，因与原村乡的常庄重名，而将杜寨的常庄改名北常庄。
11、李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年(803年)进士。
12、家谱还收录了清乾隆年间世袭翰林院五经博士、韩愈后人韩法祖撰写了家族宗字20辈的排列。裴池善说，对照这个辈分排列，其中北常庄村的韩承基、韩承志兄弟就属于“承”字辈儿，其二人生活年代恰好为清嘉道年间。从韩家庄、北常庄现有的墓碑石刻的时间上推断，北常庄村的韩氏后人似乎要比韩家庄的韩氏后人辈分要低。
13、元稹有《元氏长庆集》传世，诗现存830余首。本书选诗歌273首，散文8篇，小说1篇，大致展现了元稹创作的基本风貌。本书所选诗文版本可靠，注释着重引征典实，诠注词源，间有对大意的串讲，有利于读者理解作品，是当代元稹诗文注释佳本。
14、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
15、今年4月，韩伟一回乡探亲，专门抽出时间对墓地现存的墓碑一一过目。“墓地现存四座墓，只有韩承志墓碑背后有墓表。”他将韩承志墓周围的杂草荆棘扒开，探身到墓碑的背后，开头一行文字让他激动不已：“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也。”再往下看：“其族有诰封奉直大夫布政司经历加二级绍先公者，即诰封奉直大夫布政司经历加二级。长兄布政司理问，诰封奉直大夫布政司经历加二级。善继先生昔年延先大伯父设馆于其府......”
16、四；唐代采取了科举制度，考试内容就有诗(诗歌概括性强)、赋(文彩韵章)，而皇帝也热爱诗歌，(这很重要！)必然造成重视诗歌的‘社会风气’，因而，提高了文人的社会地位。
17、这世界上没有谁是傻瓜，人家回去把“永”字写来写去，就是不见效，当然就怀疑起来了。所以历朝历代都有人批评“永”字八法，有人说他不完善，有人说要改造，要补充。其实真正的原因，是这些人没有一个懂得“九用”的。
18、 经济的重负使得韩愈早早成熟起来，当他十九岁时，便独身前往长安，要在仕途上有所进取。但与他所预料截然相反的是，自己不仅未能“一战而霸”，且连续参加三届考试均无成果。长安米珠薪桂，大不易居，而考试的挫折与对长嫂的愧疚，更使得他“蹉跎颜遂低，摧折气愈下”。然而他仍然勉力支撑，始终不肯效溜须拍马之辈四处活动。
19、小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。
20、(20)李商隐——被人排挤,潦倒终身——忧郁感伤,感叹沦落——深情绵邈,绮丽精工
21、 艺术特点:现实主义和浪漫主义同时存在。现实主义的作品,有的叙事慷慨沉痛,有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作,有的寄兴幽婉,有的又激情奔放。陈子昂是唐诗革新的前驱者。其诗思想进步充实,语言刚健质朴,对唐代诗歌影响巨大。
22、 思想内容与艺术特点:前期词多写宫廷享乐生活,风格柔靡;后期词反映亡国之痛,题材扩大,意境深远,感情真挚,语言清新,极富艺术感染力。
23、 转喉触讳谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
24、长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。
25、杨军，1944年生，陕西蓝田人，曾任苏州科技学院人文学院教授，古籍整理研究所所长。整理有《元稹集编年笺注》(诗歌卷、散文卷)，与周相录合编《元稹资料汇编》，参与《全唐五代诗》、《宋诗话全编》、《辽金元诗话全编》、《中华大典·唐代文学卷》、《增订注释全唐诗》、《儒藏》等。
26、 艺术特点:其诗长于说理,精于修辞。词虽不多,风格高峻豪放,感慨深沉,别具一格。
27、 思想内容:部分诗歌,反映人民的痛苦生活,现实意义较强。诗中较多的是抒写个人生活情绪以及亲朋间题赠应和的作品,思想内容较贫弱。
28、 艺术特点:更接近劳动人民的感情,生活气息也比较浓厚。高雅闲淡,自成一体。语言精练而近于自然。
29、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷裴度简介，《师说》等。
30、2003年，得知在韩家庄发现六通石碑后，晋城市考古专家裴池善专程前往韩家庄实地考察。在细细阅读石碑碑文后，裴池善在石碑的字里行间未现人的名号。“从碑文所述内容，及酷似墓地牌坊之类建筑所用碑型来看，六通石碑绝非普通人家所能享用之规模等级，当是出自有头面的大人物之墓。”他说。
31、第用作大圈十字势。十字势在书法大圈中用途极广，王羲之《丧乱贴》这个“毒”字，一开始十字势的走法，就是右左上下。
32、 艺术特点:诗中有画,画中有诗。描写景物优美,精工刻画;意境动人,浑然完整,语言高度清新洗练,朴素中有润泽华采。
33、巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！
34、 业精于勤业：学业;精：精通;于：在于;勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
35、推拖很容易理解，这是直线来回运动，推拖是相对的动作，一推一拖就是一来一回，手腕一左一右。要注意，一拖写完以后，如果一推向后，这就等于写了挫笔，如果一推向前，这就等于写了揭笔。
36、韩愈(768～824)字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。
37、诗囚--孟郊：作诗苦心孤诣，惨淡经营，元好问曾称之为“诗囚”。
38、王维：《山居秋暝》、《西施咏》、《九月九日忆山东兄弟》等
39、人生经历:孟浩然(689—740),字浩然,襄州襄阳(今湖北)人。早年隐居鹿门山,四十岁入长安应进士考落第,失意东归,自洛阳东游吴越,诗与王维齐名,称为“王孟”。张九龄出镇荆州,引为从事,后病卒。他是不甘隐沦而以隐沦终老的诗人。
40、(23)柳永——落拓不羁,终身潦倒——歌伎生活,羁旅行役——语言通俗,音律谐婉
41、 艺术特点:词采清丽,画面鲜明,风调悠扬,语言清丽。
42、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。
43、 思想内容:其诗歌前期对现实有一定的关怀,反映藩镇兵将叛乱的历史事情,对人民疾苦也有所接触。许多咏怀诗、赠答诗抒发了自己和朋友们怀才不遇或遭受贬谪的牢骚愤懑。
44、欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳的学识、眼光和胸怀密不可分。他一生桃李满天下，包拯、韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。
45、贞元十七年(801年)，通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。
46、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
47、他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？”
48、 熟悉韩愈历史文化的人都知道，在宜春昌黎阁西面台阶边有块嶙峋的石头，叫求雨石。说起求雨石，在宜春还真有不少的故事和传说。古时候，如遇久旱不雨，官员或百姓就会在此杀鸡宰羊，祭天求雨，连韩愈还为此写过祭文呢。唐宪宗元和十五年(公元820年)，也就是韩愈任袁州刺史的这年夏天，天大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先率州县官士绅祈雨于城隍庙，又去仰山神庙，一共写了三篇祭文。
49、如《翰林密论》说：“凡攻书之门，有十二种隐笔法，即是迟笔、疾笔、逆笔、顺笔、涩笔、倒笔、转笔、涡笔、提笔、啄笔、罨笔、趯笔。并用笔生死之法，在于幽隐。”这里提出了十二种笔法，但没有具体说明。有些跟“九用”相同，有些就猜不出来，如“涡笔”。至于什么叫“用笔生死之法，在于幽隐”，老实说我不大懂。你懂不懂？你搞懂了你教我。
50、授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
51、取一小碟油，加一根线，模仿古人拨灯，看看会有哪些动作？
52、 艺术特点:其诗清新豪迈,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派,对后代很有影响。豪迈奔放的感情,坦率开朗的胸怀,是苏诗苏词浪漫主义的基调。
53、老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
54、尽管韩愈在宜春任职时间不长，但为宜春百姓做了两件大好事。一件是解放奴婢。据《旧唐书》记载：“袁州之俗，男女隶于人者，逾约，则没入出钱之家。”按唐朝法律规定，不许用良人男女抵债为奴婢，而当时用良人男女抵债为奴婢的现象在宜春较多。韩愈到任后通令各地，改掉旧做法，凡抵债奴婢一律放回到父母身边，所欠债务一笔勾销，共解放奴婢732人。等到韩愈回京后上奏穆宗，穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢，这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。二是兴办书院。韩愈反对佛教，但是很重视文教，他一到宜春就大力兴办书院，大施教化，开启民智，推举人才，倡导务实文风。《宜春史志》记载：“袁自韩文公倡明道学，自岭南移学于此，教化既洽，州民交口颂之。”袁州一时教育盛行，人才辈出。由于韩愈对袁州教育的重视，十几年后，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有易重、黄颇、李潜等都考取了功名。也正是因为韩愈对袁州文化事业的推动，唐朝中后期，宜春文风大兴，考中了30多位进士，赢得了“江西进士半袁州”的美誉。直到今天，在宜春城内，仍然还保留有状元洲、重桂路、黄颇路这样的地名。诗人蒙嘉树这样写道：“左迁来袁阳，矫矫贤刺史。惠政纪丰碑，书院自公始。”对韩愈为袁州教育做出的突出贡献给予了高度评价。韩愈离任以后，袁州府后来的官吏都喜欢把自己的堂题名为“仰韩堂”，对韩愈的景仰之情不言而喻。
55、韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。(评价)唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
56、消息传出，这个地处偏僻乡野的平静小山村顿时掀起微澜，一个埋藏已久的话题重新成为村民的谈资。
57、 席不暇暖席：坐席;暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
58、思想内容:早期作品主要是对大自然的描绘,对真挚爱情的抒发,多写其悠闲生活;南渡后,悲伤于自己的身世和失去的幸福,又面临着民族的灾难,其作品多伤时感世,悼亡思乡,沉郁感伤。
59、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
60、 以快先睹犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
61、 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有——韩愈 人非生而知之者，孰能无惑。——韩愈 怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈 不塞不流，不止不行。——韩愈 水向东流竟不回，红颜白发递相摧。——韩愈 读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈 少年乐相知，衰暮思故友。——韩愈 因循二字，从来误尽英雄——韩愈 怠者不能修，而忌者畏人修。(懒惰的人不追求学习进步，而嫉妒别人的人害怕别人学习进步。)——韩愈《原毁》 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈 师者，所以传道授业解惑者也。——韩愈
62、5月17日下午，在韩家庄村第一书记牛月林的带领下，记者在村内修缮一新的诸神庙高台上，看到镶嵌在墙体上的六通石碑。
63、 艺术特点:形式上擅用白描手法,语言清丽,论词强调协律,崇尚典雅、情致。
64、在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
65、如果把四个动作加起来，正好形成一个十字势。这是以横笔起，方向顺时针转，因为一推也可以向前，所以有两种情况。而第三节白色这一段外拓，其实就是踆锋。
66、诗仙--李白：诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。