1、正当在场者感到被苏格拉底说服了的时候，西米亚斯和克贝却各自提出了自己的反驳。西米亚斯说：如同谐音跟乐器的关系那样，灵魂是身体的和谐；如果身体毁坏了，那这个和谐也就被破坏掉了，甚至身体还没有彻底毁坏，和谐也会先被破坏。贝克则认为：尽管灵魂比身体存在更久，但是灵魂最终还是有可能毁坏。此时在场的人又觉得灵魂是有死的，又开始为苏格拉底的临死难过起来。苏格拉底安慰在场的斐多，不要因为某一个论证的成立和被推翻之快而陷入“厌恶论证”(misologia)。苏格拉底对灵魂的“和谐说”提出了反驳。首先，“和谐说”把灵魂当成是复合的，但是如果承认回忆说，那么灵魂是单纯的。其次，“和谐说”把灵魂描述为受制于身体的，但是我们承认灵魂主导、统辖身体。再次，“和谐说”蕴含每个生灵的灵魂是同样的，且不存在不好的灵魂，但是我们承认不同生灵的灵魂有好有坏。好的灵魂转世之后会变成人、甚至回到神圣的天界，而坏的会变成禽兽，如贪吃的会变成驴、抢劫者会变成狼，等等，这应该是继承了奥菲斯宗教和毕达哥拉斯学派的灵魂转世说。
2、 http://www.kunlunce.com(唯心主义的人很可怕)。
3、那么哲学是怎么产生的呢？这个问题实际上在古希腊就有人考虑了。古希腊哲学的集大成者亚里士多德就曾经分析过哲学产生的原因。
4、至今现在回想起来，总觉得高中三年是我文化程度最高的时候，那会儿起码知道背几首古诗词，懂得三角函数怎么解，知道唯物主义和唯心主义的区别。
5、由此可见，哲学与其他实用性学科的最大不同之处在于，其他学科的知识都被用来改变环境，哲学的智慧却被用来改变自身。就我个人而言，我认为改变自身比改变环境更加重要。这种观点或许会使你们把我看作一个唯心主义者。其实我既不是一个唯心主义者，也不是一个唯物主义者，而是一个怀疑主义者。当然这是一种“有教养的”怀疑，我老是处在一种怀疑和批判的意识中，唯心主义也好，唯物主义也好，对我来说，都需要进行怀疑和批判。但是我觉得，一个人注重自己的内在修养，注重提高自己的主观素质，比起改变自己的客观环境来，可能更为重要。(唯心主义的人很可怕)。
6、毛主席说：社会主义国家有阶级存在，阶级斗争肯定是存在的。要承认阶级长期存在，承认阶级与阶级斗争，反动阶级可能复辟，要提高警惕。
7、照搬照抄苏联的革命经验，在中国行不通，苏联的革命是从大城市开始的，夺取大城市，建立政权是苏联的成功经验，可是，在中国，国情不同，采取强攻大城市就会失败，南昌、广州、长沙、赣州等这些大城市，红军打不下，也守不住。
8、许多学者只知死板硬套他人的理论，照搬书本知识，对他人的思想，一股脑接受生吞活剥，这一类的专家不过是混一个文凭，混一个职称，混一个地位，混一口饭吃，实在可怜 。
9、敌人不会按照教科书中所写的方式来进攻，更不会讲究仁义道德。
10、无产阶级与资产阶级之间的斗争，在思想上就表现为唯物主义与唯心主义之争。
11、意识形态领域被人占领是多么可怕的事情，一大批接受了西方资产阶级唯心主义思想的苏联学者，开始向民众灌输那一套虚伪的普世价值观。
12、 同样，在我们有些d员干部认为只要将d的文件、d的章程读上N遍，并做好记录、照上照片、留下证据，工作就算到位了，任务就算完成了；如d中央常批评的“以文件落实文件，以会议落实会议”的形式主义；有的d员干部不信共产主义信鬼神，这些都是唯心主义的表现。他们的行为最终都会造成嘴里讲的，与实际做的不一样的事实。所以唯心主义是滋生“两面人”的理论基础。
13、｜成立“全国中语名师工作室联盟”倡议书(招募中)
14、 人们常说：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化！”同样鲁迅最讨厌的人是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的人。为什么这种人这么可怕、这么讨厌呢？因为他们是“两面人”，他们比流氓、比男盗、比女娼还坏一千倍、一万倍。
15、如果有同学要问我，哲学有什么用？我就要反问你，你所说的这个“用”到底是指什么？如果是指实际的用途、功利意义上的用处，也就是说，哲学能够给你带来什么实际的好处，那么我就会斩钉截铁地回答你：哲学没有任何实际的用处！假如有一位教哲学的老师对你们说，你们学好了哲学，将来就一定会经好商、当好官，会在实际工作方面高人一筹。我认为，这位老师如果不是在骗你们，就一定是在骗自己。我从来就不觉得，学好哲学与经好商、当好官有什么直接的因果关系，哲学没有这么大的能耐，可以让你在商场上财运亨通，在官场上飞黄腾达。
16、2020年9月12日晚7点，中国社会科学院副研究员詹文杰带来了一场主题为《唯心主义的起源：柏拉图释读》的讲座，此次沙龙在腾讯会议、b站和抖音多平台直播，超过200人次观看，主持人为武汉大学哲学学院副教授杨云飞。
17、 共产d是主张民族平等的，是反对种族主义；也反对大汉族主义的。但我们有些共产d人却自做聪明地把这一主张推向极端，来个小汉族主义——逆向种族主义。做为中国人，他们自认为中国文化是酱缸文化、中国人是“丑陋的中国人”、中国人有劣根性；人家外国人是怎样怎样的好……他们不愿意实事求是地、辩证地看中国人是优点和缺点的统一体，他们只能看中国人的缺点；不愿意、不承认任何外国人也是优占和缺占对立共存的统一体，在他们眼里外国人只有优点，没有缺点；他很善于用中国人的缺点与外国人的优点来做对比。
18、 在任何一个社会，都需要一个价值观做为全社会的人们共同追求的方向。这个正确的价值观就是古人讲的“道”；也就是共产d人讲的理想、信念。沿着这个方向前进，人就会有无限的发展空间、无限的自由空间。但人处身在物质世界的社会中，不能靠理想信念活着，人还要吃、喝、拉、撒；还需要一些物质资料的支持；还要处理好人与人之间的关系；处理好人与自然之间的关系，所以，就必须用“德”来规范、约束人的行为。“德”是做人的底线。“德”能确保人的自由、安全、无灾、无祸。为了防止社会动乱，还必须设置了“法”做为维持社全运行的最后的底线。“法”是对背离“道”的行为的最后挽救、惩罚——批判、打击、改造。“法”是保证不发生战乱的最后一道保险。
19、《斐多》的核心主题是论灵魂。这篇作品由一组外围对话和一个核心故事构成。外围对话是斐多和一位朋友谈论苏格拉底临刑前的场景和谈话，而斐多报告的内容就是核心故事。核心故事的主要角色有苏格拉底、克里托、克贝、西米亚斯和斐多，等等。克里托与苏格拉底谈论的主要是生活方面的事，而克贝和西米亚斯(他们有毕达哥拉斯派的思想背景)负责跟苏格拉底谈论哲学问题。
20、不过其实在我们生活中，有文化其实应该是件有乐趣的事，最重要的是他们乐意和你分享他们读书的快乐。可是也有这么一句话，流氓不可怕，就怕流氓有文化，有文化并不可怕，怕的是有文化却心术不正的坏人。
21、这时你就能体会到心灵的自由，以及与这种自由相伴随的快乐与幸福感。只有当你达到了这种精神境界，你才知道哲学到底有什么用。哲学使人学会换位思维，使人学会像柏拉图所说的那样不断地在认识过程中“转向”，从而摆脱偏执而走向超脱，摆脱流俗而走向明智。此外，哲学还有一种用处，那就是这种心旷神怡的精神境界往往有利于延年益寿。大家看一看希腊哲学史，那些睿智的哲学家们大多是长寿的，这或许也是哲学的重要用途之一吧！
22、恰恰相反，帝国主义者，资产阶级和地主阶级从来都没有放弃对新中国的攻击。
23、唯物论认为世界上的所有东西都是由物质组成的，物质的性质决定所有其他的东西，包括心灵方面的现象。而唯心论强调观念或理念的根本性地位，认为观念先行于事物。柏拉图在《智者》246a讲到过这个对立(所谓“诸神与巨人之战”)：唯物论者主张唯有可以感觉到的东西、有形体的事物才存在，而唯心论者(理念之友)主张理念才是真正的实在和本质，物质性的东西只是流变的过程、并不“实在”。机械论是以力学为模型来说明世界，认为一切事物(包括心灵方面的现象)都可以按照力学的、机械的原理来解释，也就是通过物质粒子的结合和相互作用来解释。与此对应的目的论则强调宇宙中发生的一切事物必须被理解为对于某个促进其“完善”或“好”的某个目的的追求。苏格拉底是用目的论来解释自己为什么要呆在监狱。
24、 人人都自私吗？不！任何人有自私的一面，也在奉献的一面。
25、世界属于物质性的，这一点几乎没有持反对意见的。那么就出现了一个问题，因为物质世界产生的唯物主义为什么会受到质疑呢？
26、好像现在想起来，虽然感觉那些应试教育的理论在生活中的实用性不是很强，但起码充实了我那段学习的时光，学习真的能使我快乐。
27、一个庞然大物就这样被美帝一刀刀给捅死了，解体后的苏联，国家的优质资产都被贱卖给了资本家们，苏联本是世界上福利待遇最好的国家之可是解体后的苏联，老百姓生活瞬间陷入困境，民不聊生。
28、第五次反围剿失利，红军被迫开始长征，30万人减员至不足3万人。
29、我们固然不能像18世纪英国哲学家贝克莱那样认为“存在就是被感知”，但是我们至少可以说，存在的意义是离不开我们的感受和思维的。世界的存在是客观的，但是它的意义却是主观的、因人而异的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思维中，才是有意义的。
30、我平时喜欢讲悲剧，哲学就是一场崇高的悲剧。在我们的生活中到处都有悲剧，悲剧的存在是一个客观事实。一个人要想一辈子不经历悲剧，那是不可能的，除非这个人根本就没有生活过。只要你生活了，你就会遇到悲剧，一种没有经历过悲剧的人生才是真正悲惨的人生。但是问题的关键不在于有没有悲剧，而在于你如何对待悲剧。如果你仅仅把悲剧当作一件悲惨的事情，你本身也就成为一个很悲惨的人了。
31、第 从回忆说出发的论证。我们后天的学习只不过是回忆起我们先天就拥有的知识。他以相等这个理念作为例子，解释说我们从关于相等事物的感觉可以回忆起绝对的相等，这种关于绝对相等的知识不是后天获得的，而是灵魂在进入身体之前就先行拥有的。他以此来证明灵魂以人的形式出现之前就已经存在，且独立于身体，具有思想。
32、 在“逆向种族主义”理论影响下，很多中国人的精英、学者、官员，变成了当着中国的“官”却做着损害中国人民利益；给外国人、外国企业以超国民待遇；出卖国家、民族利益的事的“两面人”。
33、哲学有什么用？这是一个非常实际的问题，也是我在上课时学生最爱问的一个问题。
34、第 从对立面互相转化出发的论证。生和死互为对立面。死来自于生，生来自于死。生命体的出现乃是灵魂从某处回归到某个肉身之中。这样，似乎灵魂有可能以某种方式独立存在，并不伴随身体的死而死。
35、无产阶级与资产阶级之间的矛盾是对抗性的，是长期性的，是不可调和的。
36、反思言语、学术人生，从三事获益良多，可称“三超越”。超越，与其说是否定，不如说是涵盖、互补。
37、故而，你的问题，实质上是：(狭隘)主观主义的人容易有什么缺点。这样答案也比较清晰了。主观的人很少从客观的立场去看待问题，而是靠主观的臆断和自己的经验去看待问题，因而不能客观地认识事物；主观主义的人很容易自大，容易夸大自己的能力和认识；另一方面，主观主义的人容易自卑，当发现事情并没有事先预想的那么明白的时候，就很容易认为事情很麻烦，从而将事情中的麻烦夸大，贬低自己的认识。这就是主观主义的人主要缺点，至于其他的一些缺点，大概并不是必然的。
38、唯心主义者容易逃避现实，所以很难在学术上，特别是自然科学方面，取得卓越的成绩，在事业上也不容易有大发展。由于他注重心灵的问题，所以更多的精力是往里面去，会有一些艺术家，特别是哲学家产生。
39、美帝对中国的文化入侵和意识形态领域的侵略也非常严重。
40、 任何人、任何事物的成长历史都是不完美的；如果一个人，一个事物，其成长的历史过程完美无缺——不要经风雨、不要见世面、不要奋斗、不要自强，那这个人、这个事物一定是病态的怪物(绝不可能是一个成功的、健康的事物)。毛泽东说过“闪亮的人生一定是战胜苦难的结果”。人所经历的苦难、不完美、欠缺、创伤、伤痕，恰恰是促成完美人生的前提条件。这些苦难、不完美、欠缺、创伤、有伤痕的历史是真实的、客观存在的(物的)，这也正是人们现在和将来的所有行为的不可改变的、合理的前题，这种前题是可以通过主观(心的)努力而改变的，也是必须改变的。北大校长在校庆120周年的重要庆典上读错的“鹄”字的读音，第二就写了“道歉信”，把自己的过错归因于四十多年前的“文革”，而不反省自己的主观不努力以及官僚主义工作态度。这是典型的机械唯物主义的思想方法。
41、因此，这种意义上的“用”，说到底就是改变环境之用。人是生活在一定的环境之中的，环境对于我们来说非常重要，一切实用性的学问或知识，如法学、经济学、计算机等，它们的主要用处就是改善我们的物质条件，改变我们的生活环境。比如说，你是学会计学的，面对着一套一套会计学理论，实际上你并不爱好它们，你只是把它们当作一种谋生手段。
42、中国人民大学一位已经故世的老先生，苗力田先生，是我国西方哲学界的一位泰斗级人物，一辈子研究西方哲学，晚年又参悟中国哲学和中国文化。在他80多岁高龄的时候，在西南师范大学的一次学术会议上，他曾做过一个总结性的发言。苗先生说：“我一辈子学习西方哲学，晚年又参悟中国哲学，最后得出了一个比较性的结论，可以用两句话来概括这两种哲学。我认为中国哲学和中国文化的特点是‘重现世、尚事功，学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是‘重超越、尚思辨，学以致知’。西方哲学的显著特点就是沉溺于纯粹思辨，喜欢追问事物背后的本质，学习的目的就是为了获得知识，而不在乎功用。”苗先生特别强调说，这是他研究了一辈子中西哲学后得出的结论。
43、可是，当那些从苏联留学回来的高层领导人来到中央苏区之后，一切都变了，实事求是变成了教条主义，农村包围城市变成了强攻大城市，游击战变成了阵地防御战。
44、福建师范大学文学院教授，博士生导师，在《教育研究》《课程•教材•教法》等刊物发表论文200余篇，出版个人学术专著10余部。首创“言语生命动力学表现—存在论”语文学。
45、 所谓的形而上学，就是辩证法的反面，就是不承认任何事物都是有两面性的，而是以片面的眼光看问题。如想提拔一个坏人，用放大镜在这个人身上一照，发现一个好大优点，马提拔重用；讨厌一个好人，用放大镜在他身上一照，发现一个好大的缺点，整死他！这正是“两面人”常用的方法。
46、詹文杰，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，西方哲学史研究室副主任，兼任中华全国外国哲学史学会秘书长、古希腊罗马哲学专业委员会秘书长。主要从事古希腊哲学研究，除英语外，对古希腊语和德语有一定程度的掌握，翻译出版了多部西方古今哲学经典，著有《真假之辨：柏拉图研究》和《柏拉图知识论研究》，完成一项国家社科基金项目“柏拉图的知识论研究”(10CZX030)，另在学术期刊发表论文多篇。
47、斗争的目的是团结，而非批评。批评只是手段，而非目的。
48、之前在网上看过一个段子，“女儿是大一新生，给天文学家爸爸写信说：前几天晚上我和一个普通朋友散步，我把北斗七星和猎户座指给他看了，你知道了一定很开心吧？爸说：很开心。前几天夜里我和你妈妈散步，也看到北斗七星。但并没有看见猎户座，因为每年这个时候猎户座要凌晨一点才出现。你那个‘普通朋友’是谁？”
49、我们这个时代是一个哲学没落的时代，我常说，我们这个时代缺乏真正的哲学，我们很不幸，生活在这么一个没有哲学的时代。但是从另一个角度来说，我们也很幸运，因为一个没有哲学的时代是一个轻松的时代，一个使人可以像动物一样跟着感觉走的时代，这个时代的特点不是崇高而是快乐。
50、这种用处可以使你在精神上保持一种高屋建瓴的姿态，使你不用绕一个大圈子就能够直接体验到精神上的愉悦和心理上的快乐。事实上，当我们赚了钱去买好吃的食物、好看的衣服等，然后再用这些东西来满足自己的欲望，最终在心理上产生一种快乐感和幸福感；这与我们去欣赏一场美妙动听的音乐会、阅读一段优美感人的散文诗和进行一次启迪智慧的哲学思辨，从而直接从中体验到心理上的快乐和精神上的愉悦，二者不过是殊途同归罢了。
51、 还有一种“多元化”叫“指鹿为马”。牵出一头鹿，你可以说他是“鹿”，而要允许我说它是“马”。比如：号召别人“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习！”然后说：我提倡“多元化”，我不愿当一个真正的共产主义者，我不用向雷锋学习，我还差几套房子，同志们！你们学学雷锋，借我三百万！又比如：我们有些人提倡公交车上要让坐，上了公交车，看小姑娘没有把坐位让给自己，就一屁股坐到人家小姑娘大腿上。有了这样的“多元化”理论，就自然会滋生出颠倒黑白的、翻手为云覆手为雨的“两面人”。
52、这种态度从表面上看起来，好像是在热捧哲学，实际上却是在戕害哲学，把哲学变成了一种功利之学和势利之学，抽掉了哲学的高贵的精神特质，把它变成了一副包治百病的狗皮膏药。因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。
53、 习近平同志曾多次批评了“历史虚无主义”。
54、与之相反的是，许多人被资产阶级思想腐蚀之后，成为了唯心主义者。
55、资产阶级由于其落后性和野蛮性，必然对无产阶级进行侵略。
56、早在清朝末期和民国时期，帝国主义在国内培养了一大批公知，典型代表是胡适傅斯年钱穆，这些人渣虽然不是像蒋介石汪精卫那样沾满鲜血的卖国贼，但仍然是卖国贼。
57、 为什么会有两面人呢？滋生他们的土壤是什么？支掌他们的思想根源是什么？或都说他们的理基础是什么？下面试着谈谈我的看法。
58、美国有一个哲学家詹姆士曾经说过：“哲学不能烤面包！”他的意思是说，哲学并不能给你带来什么实际利益。这一点，其实早在哲学产生之初就已经注定了。
59、我们要抵御西方精神垃圾的入侵，资产阶级思想的腐蚀，就要旗帜鲜明地反对唯心主义，反对历史虚无主义，反对消费主义，反对自由主义，高举毛泽东思想旗帜，遵循唯物主义，实事求是。
60、治病救人，惩前毖后，团结--批评--团结。
61、按照资产阶级对无产阶级的进攻套路，对一个政权的颠覆，首先是从意识形态入侵开始的。
62、唯心主义就是资产阶级拿来忽悠和蒙蔽无产阶级的落后思想。
63、无论大家对这个时代的价值判断是褒还是贬，但是有一点是大家都必须承认的，那就是我们的时代是一个市场化的时代，一个浮躁的时代，一个急功近利的时代。在这个时代里，人们学习任何东西，首先都要问：“它有什么用？”比如你们上大学，父母为你们选择专业，都会考虑学习这个专业将来毕业以后有什么用。正因为如此，所以没有人愿意学哲学。大家都明白，在我们这个时代，哲学是没有任何用处的。
64、这样看来，哲学的用处恰恰就在于使我们在精神上和心理上直接感受到一种心旷神怡的快乐与幸福。当别人由于环境的限制而苦恼时，你却会因为自身素质的提高而在精神上感到豁达和愉悦。虽然你并没有改变环境本身，但是你却把自身改变了，从而也就改变了你眼中的环境和世界。世界是什么？一个真实、客观的世界无非就是你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。离开了你的感觉、你的思维，世界本身的所谓客观性又有什么意义呢？