1、今天就讲到这里。只是我个人的一些思考。苏格拉底说过，未经思考的人生是不值得过的人生。只要在思考，我觉得就是健全的心智，就有意义。
2、 生命的价值和意义在于过程，在追求的过程中有了幸福感和满足感，也许，这已经足够了，何必在乎其终极意义上的得与失呢？
3、中国文化给你什么样的思考，请写一篇议论文，谈谈你的看法。
4、 这首《好了歌》，寓意是“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了”。它暗含了西方悲观哲学家们持久的坚持：存在即痛苦，若要不痛苦，须是不存在。
5、人的伟大在于他扛起命运，就像用肩膀顶住天穹的巨神阿特拉斯一样。
6、处在怎样的时代，为自己贴上什么样的标签，这一点非常重要。而且这重要性不仅仅针对出版而言。想起自己，尽管也许和七十年代末大学生读萨特一样，不是那么了解张爱玲、杜拉斯和昆德拉，甚至没有理由喜欢他们，可是，这个符号贴上去，就不是那么容易揭下来。这个符号几乎成为三个人的三句话，经常出现在我或是我的其他同辈人的笔下：张爱玲说，人生是袭华美的袍，里面爬满了虱子；杜拉斯说：我们爱的是爱情本身；昆德拉说：生命中不能承受之轻。
7、可问题是，意义世界真的是虚无的吗？就像米沃什所说，我们不能赤裸裸地活着，如果我们只是痛并快乐着地活着，像一头猪，我们会快乐吗？
8、 我们身边的人生，那些为着庸俗的目的而挣扎的平庸的生命，为了“功名”，为了“金钱”，为了“娇妻”，为了“儿孙”，终生忙碌，义无返顾，到头来，一切都是虚无，一切都是空幻，一切是一场“空”！
9、 大街小巷，长亭短亭，碌碌红尘，人来人往。得意之徒，失意之人羁绊于名缰利锁，永远在奔波劳碌，没有谁能真正停下来。
10、请展开想象，以“神奇的书签”为题，写一篇记叙文
11、可我们这一代人(我想我们的下一代人也许不会)，有时候还是禁不住会想：什么时候丢失了理想的重负呢？当初只知道和其他一切被贴上崇高标签的东西一起甩掉，但是，没有了这重负，尽管生命不再因为悲壮而显得可笑，却真的是无法确定自己的位置。当自己推诿说，不负责解决问题的时候，当自己说，人类的命运不在我的身上的时候，自己真的做到像特雷莎那样，在街头倒下去，低得比尘世还低了吗？
12、①语文老师请同学们推荐名著中的章节或片段供课上研读。范围《三国演义》《巴黎圣母院》《四世同堂》和《平凡的世界》。你选择哪部著作中的哪个章节或片段？请用一句话表述推荐内容，并简要陈述理由。
13、爱情就像是帝国:它们建立在信念之上，信念一旦消失，帝国也随之灭亡。
14、《不朽》写了两姐妹，一个刻奇，多情善感；一个反刻奇，凡事怀疑。作者进一步追到刻奇的源头，即人对不朽的渴望。其中写了歌德的一个情人，歌德是很理性的人，马克思就曾说他拖着一个平庸的尾巴。(生命不能承受之轻黄段描写)。
15、《为了告别的聚会》现译《告别华尔兹》。这个书名现在看来属于误译，如果我们从刻奇的角度看，书名是另有意味的。华尔兹其实是一个隐喻：舞者。在人生舞台的聚光灯下，尽量展示自己的高大形象。
16、 可是，我们仍然在忙碌，仍然在追求，永不停止奋斗的脚步。正如明朝诗人杨慎在《三岔驿》中写的：
17、其实就是2条线，一条托马斯和特雷莎，一条萨比娜和弗兰茨，2部里有一点萨比娜的穿插，在3部里这2条线交叉了，第一条线其实就结束了，然后5部是补叙第一条线。书中“我”就是作者，米大爷，多半是议论，还有些随笔性质的抒情。
18、只有天真的问题才是严肃的问题，这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。
19、B版：喜迎十九大·“大美甘肃,多彩丝路”《飞天》全国诗歌散文大奖赛征稿启事
20、从常识看，这当然是没有道理的，但这种来自基督教的伪学说曾经却产生了巨大的审美吸引力，因为人对牺牲的渴望就是对不朽的渴望。结果呢，千百万人被关进集中营，被迫害致死。
21、当他讲演时，他内心升腾起一股激情，对爱情充满憧憬。昆德拉把他称为“舞者”，但据我之见，这个人物的原型或许是哈维尔。“布拉格之春”后，对于公开反抗还是不反抗，他们之间是有过争论的。
22、中国文化博大精深，对世界产生了深远的影响，甚至西方的启蒙运动主要人物歌德、卢梭、达芬奇、孟德斯鸠等都受到了中国文化的很大影响。2000年，一百位诺奖获得者发表巴黎宣言，提出到中国文化中寻找世界二十一世纪的未来。
23、主人公雅库布是一个政治异议者，他受过难，以后总是随身带着一片毒药，他的解释是，这样就可以自己掌握自己的命运。同时，他还一直照顾整他的敌人的女儿，并为止感到自豪。最终他的毒药却杀害了一个不相关的女护士，他沉浸在形而上的思考中，远走他乡。
24、当北极靠近南极，当两级几乎相触及时，地球就会消失，人类就会跌入真空，令人晕头转向，经不住堕落的诱惑而倒下。
25、一个人不能对别人的痛苦无动于衷，但这也不能成为爱一个人的理由。但如果确实因为同情心而爱一个人，这是非常沉重的一件事。
26、梦不仅仅是一种交流行为(如果你愿意，也可视之为密码交流);也是一种审美活动，一种幻想游戏，一种本身有价值的游演算我们的梦证明，想象——梦见那些不曾发生的事。是人类的最深层需要。这里存在着危险。如果这些梦境不美，它们就会很快被忘记。特丽莎老是返回她的梦境，脑海里老是旧梦重温，最后把它们变成了铭刻。而托马斯就在特丽莎的梦呓下生活，这梦呓是她梦的残忍之美所放射出来的催眠
27、我们承认西方文化是主流，也承认这是事实，但我们不能忘却东欧和俄罗斯，毕竟是相似的土壤，相似的语境，面对无穷的长夜，我们中很多人也许都曾喊出过同样的心声。对于缺少本土思想资源的我们，东欧与俄罗斯的当代思考是一个蕴藏丰富的矿藏。
28、 《生命不能承受之轻》在人生意义的这个话题上，提供了一份深邃且有意义的答卷。
29、张爱玲小说中使用色彩语尤其频繁,但绝不只是为刻画人物的外表,她的色彩语有着强烈的内趋性,常常为着揭示人的内心世界。她用对照的手法,把那华丽的外表掩盖下的生命内心的深处,揭示得无比苍凉。如《金锁记》在描写到曹七巧时有这样一段话：
30、起初，我有点踌蹰，因为九十年代伊始，我就不太关注这位作家了。昆德拉在中国走红了十几年，谈论他的文字不少，做他的博士论文的也有，尽管读到此类文字，我总是感到有点缺然，但我自己也未必能有什么新见。
31、 作为开篇布局、引领小说后文的一种方式，昆德拉以一段对“永恒轮回神话”的描述拉开了《不能承受的生命之轻》的序幕，“生命一旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，未灭先亡，即使它是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷、美丽和绚烂也都没有任何意义”。
32、 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
33、②在《红楼梦》、《老人与海》、《平凡的世界》、《三国演义》等名著中，你最喜欢哪个章节，谈谈你的理由。
34、张爱玲在《自己的文章》一文中指出:“强调人生飞扬的一面,多少有点超人的气质,超人是生在一个时代里的。而人生安稳的一面则有着永恒的意味,虽然这种安稳常是不完全的,而且每隔多少时候就要破坏一次,但仍然是永恒的。它存在于一切时代。它是人的神性,也可以说是妇人性。”对以男女构成的人性本质挖掘方面,她不再以选取讴歌美好人性为审美旨归,而是重在揭示人性的软弱、残缺与盲目的趋势。而作者通过女性身上所体现出来的奴性与受压制的特点来展现出不同女性在人生经历中所展现出来的悲剧特性,以此展现出人性的残缺性。《金锁记》中长安不过是曹七巧精心养在笼子里的鸟。她的一切被母亲所操纵,上学不久,因母亲作梗而放弃,少得可怜的一些新思想,也在母亲的挤压下渐渐放弃。她缺少对未来的浪漫憧憬的努力,逃离母亲控制的唯一可能便是嫁人。与童世舫的相识相恋是长安自救的挣扎,此获得一点希望,一点快乐。可是却被母亲惨害了她的一生。长安没有选择的余地,她注定是母亲手中的泥巴,想反抗却不能。虽然“她不时地跟母亲怄气,可是她的言谈举止越来越像她的母亲了。”她被母亲拖着“一级一级,走进没有光的所在。”这样就刻画出了女性中奴性——一种弱点与悲剧性的特点。苍凉的人生,坍塌的人性,是作者在此小说中想要表达出来的,以此回避对人性正面的赞美,而揭示出人性残缺的陌生化。这样也是作者运用陌生化这一理论来刻画笔下人物的性格与人生经历的手段。
35、通，把生命有机的连接在一起，使天地浑圆，使万物增辉。
36、特蕾莎的梦揭露了媚俗的真正作用:媚俗是掩盖死亡的一道屏风。
37、昆德拉的说辞让我找到了部分答案：“假若人还年轻，他们的生命乐章不过刚刚开始，那他们可以一同创作旋律，交换动机(像托马斯和萨比娜便交换产生了圆顶礼帽这一动机)。但是，当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成，那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物所指的意思便各不相同了。”
38、譬如，安徽歙县某地给明朝一个海盗修了个墓，这个海盗在历史上曾与倭寇相勾结，其后代有的已入了日本籍。当地想借此招商引资，方式可能好笑。可南京一个大学青年教师，却趁黑夜跑到那里，把它砸了个稀巴烂。这位教师码准了他是政治上正确，不会有法律上的麻烦，大概内心还充满了崇高的民族情感，在代表我们行事。
39、 层层细浪抚摸着洁白的沙滩，粼粼海面上泛起温润的风，鹅卵基石，白白净净，沙石相依，水天相接。年轻的小姑娘，光着小脚丫，踏上一尘不染的沙滩……
40、如果一件事取决于一系列的偶然，难道不正说明了它非同寻常而且意味深长?
41、之所以说托马斯是“轻与重”之间的徘徊者，因为他天生是“einmalistkeinmal”，但却一次又一次甩掉这种命运带来的必然重负，同时又一次次被特蕾莎拽回现实中。
42、奇怪地是，必需解剖了自己，才可以慢慢地感觉到，他这么做，是因为他问了自己：马克思主义建立以后，弗洛伊德的精神分析建立以后，二十世纪还有他的什么事？文学是个备选的答案，但是不甘心啊，不甘心仅有文学，不甘心文学里的那种寂寞。文学可以完成他身后那一代小资的梦想，却不能完成他的。他喜欢的布朗肖说，作品——艺术作品，文学作品——既不是完成的，也不是未完成的：作品存在着。存在，仅此而已。
43、其实昆德拉与存在主义毫不相干。加缪就曾说过，《局外人》的主人公有一种对绝对的激情，昆德拉显然是刚好相反。
44、 这几位年轻人“追求”与反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒谬与悖论：每个人都有生活的目的和理由，但每个目的都有本身的空虚，追求爱情时怨恨多于欢乐，追求名誉像水中月镜中花一样遥不可及，追求钱财到头来竹篮打水一场空。透过种种幻觉，米兰昆德拉感到，也许这种“追求”本身，就是一种错误。
45、目前的中国，到底是媚俗还是刻奇占据主流？要我来说，仍然是刻奇。我有个朋友，编了一本英语教材，其中有句玩笑，莎士比亚伟大，但我的情人更伟大。出版社编辑就对他说，拿伟人开玩笑，这怎么行？这不符合中国的国情。
46、《不能承受的生命之轻》(英语书名：《TheUnbearableLightnessofBeing》)米兰·昆德拉最负盛名的作品，《纽约时报》曾评论该作是20世纪最重要的经典之作。
47、同时他也不是纯粹的“轻”之主义者，作为声名遐迩的外科医生，被辞退当起擦窗玻璃时，他曾有一种无事一身轻的快乐，这时他是脱离重负的，然而对于这种生命的无所着力，他只坚持了三年，就如同特蕾莎离他而去之后，他坚持不到一个星期。
48、到了萨特的一百周年，突然间听到了一些关于萨特的声音。感觉像是他沉寂了一段时间，又被人挖出来说，瞧，他还没有过时，萨特的世纪仍然没有过去。可是真的没有过去吗？走进书店，发现萨特的身影其实已经变得很淡薄，被淹没在色彩缤纷的图书的春天里。我买到的几本都很旧，一本是他的文论选，另外一套是上下册的《辩证理性批判》。同样哲学社科的书架上，轰轰烈烈地卖着后现代，卖着解构主义和诠释解构的林林总总。
49、比如，《玩笑》的出版本身就是一个玩笑，好像是1989年，捷克大使馆有意见了，怎么能出异议者的书呢？于是暂时不能出了，得等待。
50、所以，诗歌的遭遇就是现代史的遭遇，如昆德拉所说，这是一个“诗人与刽子手联合统治的时代”。这说明，刻奇会屏蔽常识，甚至扭曲人格。
51、 轻盈、轻便、轻巧、轻捷、轻快、轻柔等词语，会让人感觉到身心愉快，但如果是轻浮、轻率、轻狂、轻薄、轻蔑、轻佻等词语，又当如何呢？科学揭示：保持宇宙平衡的一个重要因素就是万有引力，因此，我们所能够感受到的最直接的经验，就是地球带给我们的重力，它使我们不至于脱离地球而进入游离状态。“轻”之所以让人不能承受，答案居然如此简单。看来，对任何一个事物，都不能以固有的观念去衡量它。以往的迷惑完全来源于对常识的漠视，以及对“轻”和“重”根深蒂固的偏见。有时，轻，真的让人无法承受！就像一只鸡毛，你很难简单的凭借力气将它扔过高墙。
52、不论是沈从文使用文字的沟通，还是屠呦呦使用药物的沟通，还是莱特兄弟使用飞机的沟通，他们都冲破了禁锢和封锁，让我们的心灵与世界更加靠近、结合。
53、我以前可能很看重，但现在并没多在乎，就如托马斯所追求的女人之间的百万分之一不同，共性是绝对存在的，并普遍存在，只有独特才是可贵的，如此一来，共鸣反倒寻常至极，存在不解之词更加美妙。
54、但是回到布拉格后，不得不费些时间来处理一些实际琐事。为此她的行程一推再推。
55、 或许越沉重的负担越是生活充实的象征，伴随着负担的沉重，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。反之，完全没有负担，人变得比大气还轻，高高地飞起，远离大地，也就离别了真实的生活。这样，人们就将变得似真非真，看似运动自由却毫无意义。人如果没有了责任，亦就没有了动力，即使活着也就像一具行尸走肉，生命也就没有了任何意义。活着，就要承受！生命之重能让人脚踏实地，活着踏实。有重物压住，才能有存在感。
56、 托马斯在面临“轻与重”的选择时，显得有点茫然无措：“因为人的生命只有一次，我们既不能把它同以前的生活相比较，也无法使其完美之后再来度过。”米兰·昆德拉让人们和他一起去回想，并记住托马斯这个形象，让后来的人们在面临“轻与重”、“灵与肉”的选择时，不再像犹豫不决的托马斯那样。作者通过深邃的语言，向人们展示了生命的经验！
57、第四类，也是最少见的一类，他们生活在纯属想象、不在身边的人的目光下。飞、如弗兰茨
58、→人永远不知道自己想要什么，因为人只能活一次，既不能拿他和前世比，也不能在来世加以修正。只能活一次，就和根本没有活过一样。
59、世舫眼中,长安家是一个由“青灰色”、“昏黄”和“湖绿”等色彩所构筑成的灰暗世界,独独掺入一点“大红”,打破了和谐的色彩组合,反而分明地把曹七巧阴森可怖的心理映衬出来。张爱玲通过这些色彩鲜明的语言来刻画人物的形象与环境的氛围,借华丽的外表、鲜艳的色彩、不同寻常的环境描写等方面来对比映衬出人物内心的凄凉与晦暗，反衬出人性的沉寂与荒凉。在语言与人物形象的刻画上都突出一种陌生化的感受,给人视觉上的新意与阅读上的新鲜感。这也就是作者想通过语言运用上的陌生化来达到苍凉人生的悲剧体现。
60、但媚俗更多的，应该是一种假象，即人所臆想中的世界，对于个人而言，这种媚俗是不可避免的，但是当媚俗被施加以权力时，就会沦为政治中最虚伪的东西。
61、我在国外看过一个BBC的节目，一个英国记者在西伯利亚采访当年的劳动集中营，在画面上，他指着地上散乱的白骨告诉观众，那就是古拉格群dao的遗迹。
62、直到五天后，托马斯突然出现在房间里，卡列宁冲他扑了上去，久久一阵，免去了他俩不得不开口说话的尴尬。
63、请结合《红楼梦》、《边城》、《水浒传》、《平凡的世界》中的具体内容，从下面三个题目中选择一题，按要求作答，写150字左右的短文。(12分)
64、从张爱玲的“生命是一袭华美的袍，上面爬满了虱子”，到米兰昆德拉的“生命不能承受之轻”，再到萨特的“他人即地狱”，随着袁筱一教授的思路，我们能够看到70年代到80年代再到当今一代的学人们，都在阅读什么，思考什么，又被什么塑造着。
65、她没有回答。她不能对他说，她一直在等他。搜集《生命不能承受之轻》的经典语句有朝一日，一切将以我们经历的方式在线，而且这种发福还将无限重复下去。
66、 也许，这正是人生的悲剧所在。我们的“向上精神”本源于愚昧，我们的“进取心”来自无知，而盲目的进取心又至少给了人生一个“重量”的感觉，使人生似乎有了“意义”和“满足”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的得意之人。但实际上，盲目的动力最终只能造就出一代又一代盲目的自我，看起来似乎幸福，却是本质上的空洞。特别是，当“追求”本身都值得怀疑时，人生便会陷入彻底的空虚中，失去任何“重”压的人生之“轻”，使一切的满足感荡然无存，自我便无法再支撑了。人生的命运都是如此无奈，如此令人愤怒。
67、“Esmusssein”：贝多芬最后一首四重奏最后一个乐章的两个动机，表示“非如此不可。”
68、昆德拉很快就被中国人接受，成为时尚。东欧的当代文学和思想引起国人的关注，不再是只面对西方现代主义。有个时期，几乎言必称昆德拉，人们大都用存在主义的话语去解读他。暨南大学博士生李凤亮还编了一部有关昆德拉的资料集，题为《对话的灵光》。
69、永恒轮回之说从反面肯定了生命一旦永远消逝，便不再回复，似影子一般，了无分量，未灭先亡，即使它是残酷，美丽，或是绚烂的，这份残酷、美丽和绚烂也都没有任何意义。
70、这部作品是昆德拉写作上的转折，从此离开本土语境，转向世界范围的刻奇审视。但在作者笔下，托马斯的死仍是忧郁的，在理性和情感之间保持了平衡。
71、①《根河之恋》里，鄂温克人从原有的生活方式走向了新生活，《平凡的世界》里也有类似的故事。请你从中选取一个例子，叙述情节，并作简要点评。要求：符合原著内容，条理清楚。
72、作者在书中写了两滴泪，第一滴泪是看见孩子在草地上奔跑而感动，第二滴泪是和所有人类在一起，为孩子在草地上奔跑而感动，这第二滴泪就是刻奇。它要求整齐划排斥一切个人性。
73、承王怡兄、冉云飞兄的邀请，要我来讲一下昆德拉。
74、还有个歌星在舞台上高唱，让世界充满爱，其实除了钱她谁也不爱。但他们都知道这样说、这样唱，才能成为公众人物，得到现实好处。
75、 这种被动的“了”，不是好，是叹息，也是讽刺，是对那么多“忘不了”的人们的致命讽刺。人在欲望中挣扎，永远不得解脱，差不多是“把石磨套在脖子上，丢到海里”，在欲海中持一块磨盘而活，可悲，可叹的人生啊！
76、毫无疑问的，生命是只能发生一次，这趟过程中有无数的选择，但每次的选择只能一次——或许存在多元的世界，提供另一种可能，但这种多元也是无限的，延伸的后面还是不断的延伸。
77、通，是人与人的沟通，是人与物的连通，是物与物的贯通，更是情与情的融通……
78、人们忽视自己的身体，是极容易受其报复的。他还得知灵魂不过是大脑中一种活跃的灰色物质。如果一个母亲是人格化了的牺牲，那一个女儿便是无法赎补改变的罪过。
79、 托马斯，是布拉格的一位外科医生，因为出诊到一个小镇，邂逅了一位旅馆的服务生特蕾莎。他不可遏制地爱上了特蕾莎，继而两人走入了婚姻的殿堂。结婚，并不意味着结束。在托马斯的内心深处，他不愿成为家庭责任的附庸，更不愿像别人一样平淡地去生活、去爱。婚后，特蕾莎对托马斯又爱又恨，她深深地爱着他，但又忍受着他喜好其他女人的癖好；托马斯对她虽然是一直的爱着的，但又抑制不住自己去幽会其他女人。他用很不负责任且不得已的方式向他的情人们表明：我爱你，但我不属于你！他不断地与别的女人偷情，迫使所爱的人不固守自己，给自己自由。可是，当他感受到所谓的自由时，却体会到了失去责任的“轻”，很快变得空虚难耐，他发现：承担一份家庭责任的“重”，对生活本身是何等重要！
80、疯狂的生活源于对失去的恐惧，对于生命的焦虑。不只是单纯对于随时可能发生的死亡的恐惧，而是对生存的恐惧：在得以生存的日子里不能以自己想要的方式生活。
81、作为看待这个世界的眼光，辩证是一种方法，暂时缓解了二元对立给我们带来的痛苦。和很多哲人一样，萨特无疑从一开始就野心勃勃地想要消弭二元对立的。因此，他像发现至宝一样扒拉出胡塞尔的现象和海德格尔的存在。因此，他充分挖掘了主体这个概念后，又踏进马克思主义里，野心勃勃地想要实现向客体哲学的转变。可是，痛苦只是得到暂时的延搁而已。仅凭一句“存在先于一切”就万事大吉了吗？仅凭他的所谓自由、责任就能够无视痛苦了吗？我们能够看得见萨特在政治领域的实践，似乎也有模糊截然的二元对立的企图。他想求助于一种绝对的存在。可事实是，存在着，并且仍然二元对立着，因此，仍然感觉身后的痛苦隐隐地威胁着。
82、画面一转，这位记者又在采访附近的海军基地，跟士兵们一起唱起一首著名的苏联歌曲《草原》，一首很庄严雄伟的歌。我看到，那位记者唱着唱着就感动了，眼里含着泪水。这就是刻奇的作用，一种和人类在一起前进的感觉。
83、①纽带是能够起联系作用的人或事物。人心需要纽带凝聚。当今时代，经济全球化的发展、文化的交流、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐等都需要纽带。
84、习近平总书记的这个概念该怎样体现在教育中，值得我们好好思考，但绝对不是仅仅以文字的形式出现在高考考试中那么简单，是不是应该和高考灵活地、科学地、创造性地结合？
85、必然性不是神奇的公式——它们都寓含在机遇之中。如果爱情是不能忘怀的，机缘一定会立即展翅向它飞落，象鸟儿飞向方济各翅膀。
86、哪种是正确的？或者说，你选择哪种？我个人目前采取一种中道的立场，即蒙田的思想：假如这个世界真有一个整全的真理，一个统摄一切的逻各斯，那么，这个真理也是由无数的侧面组成的。