1、芳草归时遍，情人故郡多。——五言·出自唐·韦应物《送汾城王主簿》
2、有园多种橘，无水不生莲。夜市桥边火，春风寺外船。
3、(3)词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调(91字以上)、中调(59~90字)、小令(58字以内)。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。
4、作者王维，字摩诘，汉族，河东蒲州人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。开元九年中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。与孟浩然合称“王孟”。
5、吁嗟，此指感叹、感慨。若，像。身后之名就像烟云一般漂浮不定，不必系心于此。意谓人生苦短，不如及时行乐为好。
6、译文：年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。错误的陷落到仕途罗网，转眼间远离田园已十余年。笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。我愿到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。(陶渊明的田园诗七言绝句)。
7、汉江临眺楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。
8、如果我们此刻问渊明：“酒有何好，而卿嗜之？”想来他也定会回答我们“但不得酒中趣尔”。是啊，这“酒中趣”太丰富、太玄妙了：它消除了诗人一天的疲劳；它排解了访友不得的余哀；它使诗人感受到了生活的真趣；使诗人重又乐观起来，达观起来；它也加深了诗人同邻曲的理解和感情。主客俱欢，频频举觞；暮色降临，诗人胡乱燃起荆柴，学一个“秉烛夜游”。满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸，反而平添了热烈亲切的气氛。什么人生如寄之悲，什么故旧凋零之叹，一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了。
9、缵：继续豵：墐豜：音间，三岁的猪穹窒：堵好墙洞。墐：音尽，涂郁：树名。
10、高莽眇无界，每恨靡所挥，日色冷青松。远若周典。
11、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。(杜甫：《江村》)
12、一何，何等。此写诗人摆脱官场樊笼后，优游林下，遥望白云，心思古贤，发千古之幽思的超然物外的闲适之情。咬定青山不放松，立根原在破岩中。
13、译文：巍巍的终南山临近长安城，山连着山一直延伸到海边。回望山下白云滚滚连成一片，青霭迷茫进入山中都不见。中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
14、飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升！(王安石)
15、把视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来，如林逋的“暗香浮动月黄昏”，用视觉“暗”写嗅觉“香”、突出梅香的特点。
16、到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
17、公元745年(唐天宝四载)，李白与杜甫继陈留聚会后重聚兖州。曾写下一首诗《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》。“雁度秋色远，日静无云时。客心不自得，浩漫将何之。忽忆范野人，闲园养幽姿。茫然起逸兴，但恐行来迟。城壕失往路，马首迷荒陂。不惜翠云裘，遂为苍耳欺。入门且一笑，把臂君为谁。酒客爱秋蔬，山盘荐霜梨。他筵不下箸，此席忘朝饥。酸枣垂北郭，寒瓜蔓东篱。还倾四五酌，自咏猛虎词。近作十日欢，远为千载期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。酣来上马去，却笑高阳池。”诗中写到李白酒入佳境，“还倾四五酌，自咏猛虎词。”是否此诗为储光羲所作的《猛虎词》中诗句，不好妄下结论，不过根据储诗风格，作为放荡不羁的李白酒后吟诵，也是非常适合的。从《猛虎词》的产生年代和储诗在当时的影响力，皆有可能。无独有偶，李白曾作诗一首，名为《闻谢杨儿吟猛虎词，因此有赠》“同州隔秋浦，闻吟猛虎词。晨朝来借问，知是谢杨儿。”我认为两处《猛虎词》应为同一人所作，并且在当时广为传颂，结合储光羲诗歌的影响力，极有可能为储诗《猛虎词》。倘如此，我们尽管没有考证到同为兖州人的储李的交往，却找到了储光羲与李白的诗歌交集，不能不说是一大历史发现。
18、错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。
19、储氏始祖为战国时期齐宣王国相储子，《战国策》有三处记载，其中有两处记载储子与孟子的交往。曾送礼物同孟子交友，孟子认为他不懂礼仪，故接受礼物而不回报。孟子曾对储子讲过尧舜也是普通人的道理。《离娄下》曾记载：储子曰:“王使人瞷夫子，果有以异於人乎?”《告子下》曾记载:处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。由平陆之齐，不见储子。(来源:十三经辞典·孟子卷)不过，此时孟子的礼仪思想具有保守性，已经不符合当时的社会发展需要。
20、在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
21、对于“舅”之称呼，《称谓录》注释有二：一为“妻之兄弟”，一为“母之兄弟”。“妻之兄弟”例《新唐诗·朱延寿传》云：“杨行密妻，延寿姊也。行寿曰：‘得舅代我无忧矣。’”并引《恒言录》称：“亲姊妹之夫称甥，妻之兄弟为甥，谓我舅者，吾谓之甥；既互称甥，亦可互称舅矣。乃后世妻之兄弟独得舅名，盖从其子女之称，遂相沿不觉耳。”汪氏尧峰曰：‘凡母d之尊者，由母推之，则皆曰母之属也，从母是也。至母之兄弟则不可谓之母，不可谓之母其可谓之父乎？二者皆不可以名，故圣人更名之曰舅。’”据储氏宗谱所录，可明确得知储光羲娶妻王氏，并非贺氏一族；且以通篇语气观之，更似敬献尊长之作，由是以“母之兄弟”相释显得更为合理。那么贺知章是否可能是储光羲母亲的表兄弟呢？据现存资料，可探知贺知章曾有一族姑归于陆氏：“工部尚书陆象先，即知章之族姑子也，与知章甚相亲善。象先常谓人曰：‘贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。’”若表兄弟之说成立，则储光羲之母亦有可能姓陆。但据《称谓录》所提供线索，“兄弟”往往专指，与表兄弟仍相区别，故储光羲的母族姓氏仍应为“贺”。
22、举趾：举足耕耘馌：音夜，给人食品畯：音郡，管农事的管家仓庚：黄莺懿筐：采桑用的深筐女：女子，女奴。殆：恐萑苇：长成的荻苇。
23、诗人对某一历史事件或历史人物的咏叹，一般融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今。如陶渊明、刘禹锡、杜牧等都是咏史诗的作者。
24、诗不仅写景还用情，而作者羡慕的其实不是景而是情，那种田园间和睦、自由、无虑的清净，诗人们所追求的田园生活绝非外在的朴拙与淡简，定是对疲倦的解脱与对浮躁的平抑。
25、王绩(589—644)， 字无功，号东皋子，山西万荣县通化镇人，唐代诗人。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋，自号“东皋子”。其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。
26、勉励，努力。待，等。这句话是说要抓紧时间努力进取，否则会因错过大好时光而后悔不已。
27、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡：《秋词》)
28、 “诗魔”简介：白居易(772年—846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑，是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。
29、 此地回鸾驾，缘谿转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。
30、薁：音玉，李属断壶：摘葫芦。叔苴：收拾青麻。
31、远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
32、明月松间照！其三∶嗟予小子。《辛夷坞》木末芙蓉花，平路伊阻。
33、范成大(1126年6月26日—1193年10月1日 )，字至能 ，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。江苏苏州人。南宋名臣、文学家、诗人。范成大素有文名，尤工于诗。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。
34、长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
35、储光羲田园诗的妙处，在于真切朴实、具有浓郁的乡土气息，也在一定程度上反映了田家的生活面貌和心理情趣。如《行次田家澳梁作》：
36、亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
37、春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)
38、____李绅《古风二首/悯农二首》绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。____翁卷《乡村四月》青青园中葵，朝露待日晞。
39、 “诗狂”简介：贺知章(约659年— 约744年)，字季真，晚年自号四明狂客，汉族，唐代著名诗人、书法家，越州永兴(今浙江萧山)人。少时就以诗文知名，为人旷达不羁，有"清谈风流"之誉，晚年尤纵。
40、陶渊明并不是只有这种以冲淡平和为主要特征的作品，他也写过一些直接涉及现实政治，或直接表现出内心的强烈情绪的诗篇。如《述酒》诗，虽然词义隐晦，不易读懂，但其内容关系到晋、宋更代的一些政治大事，当无疑问。又如《赠羊长史》，对刘裕于义熙十三年北伐破长安之役，显得十分高兴。“圣贤留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可逾。九域甫已逝将理舟舆。”体现了鲜明的民族感情。此外，《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象，表示同情、仰慕和赞美，具有慷慨悲壮的风格。《咏荆轲》结尾说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已殁，千载有余情！”分明流露出诗人心中的激昂之情。鲁迅先生指出，陶诗不但有“静穆”、“悠然”的一面，也有“金刚怒目”的一面，主要是指这些作品而言。不过，应当看到两者也并不是截然对立的。
41、 点评：其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。
42、常恐秋节至，焜黄华叶衰。(《汉乐府·长歌行》)
43、考证历史人物或历史事实，最可信的应该是当朝记载。《唐书·艺文志》储光羲《政论》下注曰：光羲，兖州人，开元进士第。这应该是储光羲为兖州人的最有力证据。储光羲生在兖州储家庄，自幼跟谁父亲到江苏丹阳，后定居在江苏金坛庄城，这才是历史真实。根据历史和传统习惯，把储光羲称为兖州储庄人、江苏丹阳人、江苏金坛庄城人各有道理。家族及学者们如非要定为其中唯一一地，有失偏颇。名人效应的片面性考证，在历史上枚不胜举，结果只会给湮灭历史真相。
44、谢灵运山水诗句秀辞巧，如善于调度语言的匠师，往往一字而传山水情态，在提炼诗意，感悟语言方面有过人的才气，这一点连李白也佩服之至。如“林壑敛冥色，云霞收夕霏。”
45、出自晋·陶渊明《止酒》。止酒，戒酒。诗人对酒的爱好，把饮酒当作了人生一大快事。虽然饮酒有种种副作用，但是若以饮酒作为人生的一种情趣，也未尝不是一种潇洒的活法。
46、描写边塞生活与民族矛盾，还有一系列与边塞有关的东西形成于盛唐，最高成就为高适、岑参、王昌龄、王之涣。
47、待到重阳日，还来就菊花。”(《过故人庄》)清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩饰不了内心的孤清和寂寞。
48、不知当路草，芳馥欲何为。——五言·出自唐·崔涂《琴曲歌辞·幽兰》
49、储光羲的这种追求，可以从当时的文学背景寻得合理的解释。从初唐四杰、陈子昂，到李白、杜甫，诗坛上一宜贯穿着以复古求革新的精神。诗人们着力反对的是齐梁以来的华靡诗风，标榜的典范是《诗经》的风雅兴寄和汉魏风骨。而在诗体上，盛唐诗人主要致力于创新，而很少人认真地去复古，比如李白，虽然他有“将复古道，非我而谁”的豪言，又尝云“寄兴深微，五言不如四言，七言又其靡也”(并见孟棨《本事诗▪高逸篇》)。但在《李太白集》中，写得最多最好的还是七言。而且他那高华清丽的诗品，也展示了一种与汉魏古诗迥别的美学风貌。储光羲是盛唐诗坛上极少数认真复古的诗人之一。古代的文体观点是越古越尊，而四言的《诗经》不能学也不可学，于是他选择了五言古诗。在诗的作风上，他继承的是汉魏风骨；但从另一面说，也可以说是对齐梁诗风的逆向发展。他诗中的晦涩难懂之处，正出于矫枉过正的动机。我们不能站在今天的制高点上，不无优越感地指责他泥古偏执，陋于新变。正如我们对今天的文坛发展趋势不免困惑茫然一样，储光羲也许以为他是顺应诗歌发展逻辑的正确抉择呢！事实上他也完全有理由自信。编成于天宝十二年(753)的《河岳英灵集》一向被认为是代表盛唐评选眼光的选本。殷璠在储诗小序中称其“格高调逸、趣远情深、削尽常言、挟风雅之迹、浩然之气”对他是极为推崇的。而王昌龄诗小序中所谓“元嘉以还，四百年内，曹、刘、陆、谢，风骨顿尽。顷有太原王昌龄、鲁国储光羲，克嗣其迹”，更明确地肯定了储光羲追步汉魏古诗的创作倾向。许学夷《诗源辨体》解释殷璠的话，说“盖唐人久无此体，故创见而夸美之也。”至于以王昌龄与光羲并列，今天看来似乎拟于不伦，其实从五言古诗来看，盛唐诗人中惟有王昌龄与储为近。贺裳评王昌龄五古云：“乍尝螫口，久味津生，耐咀啮，实在高、岑之上。”(《载酒园诗话又编》)此评恰好也道出了储光羲五古的风味。不同的是，王昌龄除五古外，还有相当数量的为后人所偏爱的七绝，故其生前身后，皆不寂寞。随着新的诗体的崛起，新的美学风貌的形成，后人目力听及,远树无枝，储光羲那种古朴质奥的五古就成了盛唐诗坛的一种不谐和音，他的努力与追求也似乎有点不可思议了。
50、从上述的诗坛背景看，储光羲的体裁和作风，乃是理性的决择,而从他的个性与题材来看，亦是出于自然的趋向。刘熙载《艺概》云：“五言质，七言文；五言亲，七言尊；几见田家诗而多作七言者乎？几见骨肉间而多作七言者乎？”又曰：“七言以浩歌，五言以穆诵。”、“五言尚安恬，七言尚挥霍。”以储光羲那种“悃款朴忠”的品格自然以五言古诗为本色当行；而且田园生活的题材，也在内容与形式的契合上其有一定的指向性。
51、____李绅《古风二首/悯农二首》田夫荷锄至，相见语依依。____王维《渭川田家》开荒南野际，守拙归园田。
52、斨：音枪，斧，受柄之孔方形鵙：音局，伯劳鸟。载绩：纺麻孔阳：甚为鲜明葽：草名，即远志。
53、“(桓)温尝问君(孟嘉)：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’”
54、他选择了第二条路，清心寡欲，淡泊宁静地陶醉于自然山水之中，追求诗歌的最高境界——自然美。他的诗近于陶诗，而又自有风格。