1、本人既然考证确定石峁遗址是一个毛皮熟制中心和皮衣缝制中心，那就非常有必要通过该鳄鱼的骨板实用性来予以考证。什么实用性呢？就是毛皮熟制过程中间的实用性。毛皮熟制过程没有多复杂，就是把生毛皮在皮硝水中浸泡数日，然后刮净毛皮内面的腐筋余肉凉干就可以了。但是，刮净毛皮内面的腐筋余肉这一工作程序是非常累重的，而且需要得心应手的专业工具。在青铜器出现之后特别是铁器时代，这不是什么问题，各式各样的刮刀，任尔选择。但是在新石器时代，石器越用越光滑，算不上得心应手。但是，用鳄鱼骨板刮腐筋余肉，可能就得心应手了，可能比铁刮刀还有优势，因为它不会轻易伤损皮层。由图片上鳄鱼骨板的形状来分析，应该是是大片鳄鱼骨板刮用过程大量赊耗后存余部分，其磨损面痕迹清晰可辨。所谓“一物降一物，柳木钻牛角”的俗语，肯定是实践中得来的。还有我们祖先的治玉，“如切如磋，如琢如磨”，那些治玉的专用材料和工具的发明、发现和掌握，肯定比治皮工具的发现难度要大的多。问题的答案应该明晰了，制革，我们的祖先同样会不断的发现和制造对应的工具的。当然，鳄鱼骨板是不是刮皮革的利器，还是要经过试验验证的。但是，如果鳄鱼骨板是上古先民用来刮毛皮工具的结论成立的话，石峁遗址的鳄鱼骨板残存件就不是一块两块，而是许多的了，这个尚待进一步发掘发现。其实进一步的证据是有的，中央电视台10频道《探索与发现》栏目“石破天惊—石峁古城一(石城寻踪)”竟然真正发现了池苑，遗憾的是，专家们把该池苑考证成为了鳄鱼池。现在应该一目了然了——该池苑就是泡皮革用的。泡皮革技术来自哪里？当来自虞夏京师的关中富平，因为关中富平有卤泊滩，其皮硝熟皮技术绝对在早(回头继续讨论)。对“革故鼎新”的“革”的讨论以及和石峁遗址的关系，这里就基本清楚了。下来讨论“鼎”，笔者把几个事实归拢一下：事实笔者曾数次参观石峁，也听过考古队队长邵晶先生所做的发掘情况介绍，在谈到石峁遗址已经找到了上古的墓葬区时，下来的话就令人非常沮丧：“所有的墓葬均被盗掘了，无一幸免，﹗”。事实笔者曾经踏勘走访过曾经发掘的陕北贾大峁遗址、寨山遗址和没有发掘的韩石坂遗址等，也在横山文物局见到了在当地司空见惯的非常普遍发现的巨型鬲，知道了一些基本的常识，居住区、灰坑、墓葬区一体，居住区和灰坑相邻，墓葬区偏远。有居住区肯定有灰坑。大鬲全在灰坑中发现，小器件、陶器、玉器均在居住区发现。大鬲内无物，上无盖。陕北也有红陶、尖底瓶，但是非常少。上古有灰坑必有夹砂陶残陶片，但是秦汉灰坑一块残陶片也没有。上古灰坑不规矩，什么样子的都有，一般深就不到两米，有圆的，有不圆的，有大的，有小的，比较随意。，踏勘和走访进一步证实了上古灰坑是原始爨灶的考证结果。进一步证实了陕北新石器晚期大面积大范围的古居住群是关中族群扩展外延的结果。进一步证实了上古鼎的演进。而“鼎新”的理念也在这里得到了进一步的夯实。陕北是一块神奇的土地。当我们讨论鼎的时候，一定要明确，陕北榆林有大量的裸露煤。就是在人类之前，陕北神府一带，煤炭自燃燃烧，黄河发洪水漂煤块，应该是常态。也就是说，当先民们在这块神奇的土地生活的时候，和煤炭的接触是不可避免的，也是必然的。所以，榆林应该是人类最早知道煤炭可燃和使用煤炭的地区。因为鬲的主成份是煤炭灰，所以只有在陕北才会出现偌大规格的，如此量的大三脚鬲。现在河南灵宝和陕西省富平、陕西省阎良，都在说自己的荆山是轩辕黄帝的铸鼎地，笔者认为还是退一步吧，先考证自己地区有没有煤炭资源的使用条件，有没有象陕北这么大范围和规模的使用鬲。有没有上古先民使用煤炭的遗存和痕迹。因为这些都是冶铜的前提或者说是冶铜的前历史段。当然，更要尊重轩辕黄帝几代人，在一个历史段以“民以食为天”的理念而坚持努力的“鼎新”，创新试制耐用“饪器”的伟大成果和精神。还是回到中华民族上古“鼎新”研究的结果中来吧。陕北还有用鬲做小孩瓮棺的发现，无疑是半坡瓮棺风俗的延续。同时也证明当地上古的鬲崇拜。新石器中早期是尖底瓶崇拜(姜寨遗址墓葬陪葬尖底瓶)，晚期以致夏商周是鬲崇拜(宝鸡石鼓山周墓陪葬鬲)，所以其文化之根在同样是关中新石器时期风俗的延续。其鬲和鬲文化的上继承在关中，其灰坑文化的上继承也在关中。接着谈两个和“革故鼎新”不相关的事情，一是石峁遗址是由那里来的？二是石峁遗址消失的原因是什么？本人认为，石峁遗址的产生是以渭北台塬为核心的虞夏王朝外扩的结果。它是“饪器”由陶套(见笔者《由鼎卦讨论轩辕黄帝荆山铸鼎》、《再由鼎卦讨论轩辕黄帝荆山铸鼎》考证文章)演进升华到鬲后族群扩张的结果。另外石峁遗址消失的原因是其“唯一性”的消失。石峁遗址 原先民在石峁生活，其“唯一性”有以下两点：皮硝的垄断；熟皮技术的保密。后来其他地方同样发现了皮硝，或者熟皮技术失密。石峁的繁荣必然走向了衰落，如此而已。是到了用“革”和“鼎”来考证研究我们民族的祖先在人类衣和食方面的文明历史进程的时候了。是到了认识“革”和“鼎”是中华民族上古衣食主题，且升华为文化主旋律的时候了。是到了重新解读“革故鼎新”，并使之于“御政之首，鼎新革故。”的时候了。同时，也到了把富平县盘龙湾遗址(本人考证的上古虞夏京师)、富平县卤泊滩碳村遗址(本人考证的上古盐、硝基地)、杨官寨遗址(本人考证的上古贡品货物中转中心)、芦山峁遗址(本人考证的上古驿站)、和石峁遗址(本人考证的皮硝、制皮中心)通体认识考证的时候了。
2、以康有为、梁启超为首的维新派，主张革故鼎新。
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4、《周易》有鼎卦和革卦：“革，去故也；鼎取新也。”由此产生的“鼎新”、“鼎革”“鼎新革故”等词语，意思是破除旧的，建立新的，可以用于改朝换代，也可用于朝政的重大改革。
5、 春秋时，楚庄王北伐，楚庄王向王孙满询问起九鼎的大小和轻重，流露出夺取周朝天下之意，所以用“问鼎”、“观鼎”表示图谋王位。另外，用“鼎祚”表示国运：成语“折足覆觫”，意即鼎足折断，食物从鼎中倒了出来，比喻执政者力不胜任，以至败坏国事。
6、“革故鼎新”一词是从《易经》革卦和鼎卦演化而来。《易经·杂卦传》曰:“革，去故也;鼎，取新也”，告诉我们“革故鼎新”的意思是破除旧的，建立新的。东汉魏伯阳《周易参同契》言：“御政之首，鼎新革故”，将“革故鼎新”提升为统理国政的首要之务。(革故鼎新是什么意思)。
7、(解释)因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。(革故鼎新是什么意思)。
8、“鼎鼎”的叠音词，有盛大的意思，如“鼎鼎大名”。
9、偏差在那里？古典西周姬昌《易经·杂卦》说:“革，去故也；鼎，取新也。”这句话没有错，但是后来的理解偏差就出现了，偏差在对“去”的理解。这里的“去”不应该理解为“去掉”的去，而应该理解为“去到”的去。如果做“去掉”理解，“革”和“鼎”必然都成为了动词。这样，必然把“革故鼎新”的原意面目全非了。 “革”是什么？动物之皮也；“鼎”是什么，烹饪之器也！ 进一步言之，“动物之皮”是什么？衣也，“烹饪之器”是什么？食也。“革故鼎新”的出处应该是《易经》的“革”卦和“鼎”卦。通过对“革”和“鼎”的认识，可以肯定，上古先民，也就是我们中华民族的远祖，是非常重视族群衣食的。当然，追求丰衣足食，是人的本能。但是，惟我中华民族，通过人类追求丰衣足食的本能，探索实践出了“革故鼎新”的理念，使中华民族的文明不同于其她民族并且优秀于其她民族，使中华民族成为了世界上唯一历史没有中断的民族。所以“革”和“鼎”具有着中华民族文明史起源意义。是这样吗？是这样的。“革故鼎新”的理念，使中华民族的文明不同于其他民族并且优秀于其他民族，使中华民族成为了世界上唯一历史没有中断的民族。何以见得呢？这就要我们进一步认识“革”是什么，“鼎”是什么，以及“革故鼎新”的含意了。“革故鼎新”应该理解为：“革”，可以有很多用途，做皮鞋、做皮衣、做皮绳、做皮箱甚至皮帐篷等等，但是，它们的原始材料绝对是一样的，这个无法改变，也就是说，“革”可以做各种各样的东西，但是这各种各样东西的材料——“革”，始终是一样的，是不可改变的，所以说“革故”。“鼎”，至今依然是烹饪之器，无其它作用，但是，作为制鼎的材料，却是不断更新变化的。由新石器中早时期的夹砂陶到新石器中晚期的鬲，然后铜釜，然后生铁锅，然后铝合金，然后不锈钢高压锅等等，近万年的不断演进和更新，但是其作用还是烹饪之器。 所以，必须肯定“革”和“鼎”是实物，是实物的名称。这样，在联合句式中“革”和“鼎”就是主语而非谓语了。“革”和“鼎”是实物，是名称名词，那么“革故鼎新”又是什么意思呢？其实这在“革”和“鼎”的实物特点上是一清二楚的，甚至近万年至今都一清二楚。因为作为动物之皮的“革”和作为烹饪之器的“鼎”，我们至今仍然在使用。“革”，依然“故”我，“鼎”，不断创“新”。 所以我们进一步理解到，“革”可做千变万化的东西，其革的本质和特性是不变的。 “鼎”，是可以用千变万化的东西来做，但是做成“鼎”的功能则是唯一的——烹饪之器而已。所以，“革故鼎新”是通过实物告诉我们，什么是要不断改变更新的，什么是不能改变的而要坚持的。所以，汉·魏伯阳《周易˙参同契》卷上:“御政之首，鼎新革故。”更把其上升为治国理念，其意义非常重大。用在目前的意义则是：国家的管理政策根据国家的实际情况在实事求是的变，不断的变。但是，中华民族自强不息的精神不能变，为人民服务的宗旨不能变。这就是“革故鼎新”新解的实际的现实的意义所在。好了，下来该讨论石峁了。为什么要把“革故鼎新”和石峁遗址联系起来讨论呢？因为石峁制革。在我前面发表的论文《上古“虞夏京师”在富平的地理原因考证》、《上古“虞夏京师”在富平的地理原因考证(补充和引申)》中，我说到：“上古先民由关中向外扩张迁徙，首选无定河是绝对有道理的，因为无定河有盐资源。所以，陕北北部无定河流域出现非常大范围的有规模的新石器中晚期遗址群也是有道理的，因为无定河有盐资源”。我还说到：“不具备宜居条件的石峁，却被先民们选择建了都邑，为什么？只有一个答案，这里的秃尾河有“皮硝”资源。石峁遗址是上古秃尾河“皮硝”采集处理、行政管理和商品贸易的中心，也是上古秃尾河“皮硝”采集处理、行政管理和商品贸易的最佳位置”。
10、释义：意思是原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻舍弃旧的，吸收新的，不断更新。
11、 革故鼎新等民族精神，潜移默化地贯穿于各种春节民俗之中，通过“百姓日用而不知”的方式，沉淀为我们民族最深沉的文化基因。
12、革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。
13、《周易》有鼎挂和革挂:“革，去故也;鼎取新也。”由此产生的“鼎新”、“鼎革”“鼎新革故”等词语，意思是破除旧的，建立新的，可以用于改朝换代，也可用于朝政的重大改革。革故鼎新的造句中庸之道,在于取长补短,革故鼎新,用最好的方法,进而达到最理想的效果。
14、 在中国古代历史中，鼎是一个重要的器皿，更具有重大的象征意义。鼎在青铜文化中占有重要的地位，对中国文化也产生了深刻的影响。
15、 最初的鼎在主要用途是烹煮食物，鼎中煮食，水沸扬而且有声响，“鼎沸”用以形容政局动荡不定，或指声音嘈杂，如“人声鼎沸”。
16、唐 徐浩 《谒禹庙》诗:"鼎革固天启，运兴匪人谋。"
17、 既然世界一直“生生不已”，那么发展变化就是一种常态。面对这个生生不已、大化流行的世界，君子如何而作?《周易》主张“唯变所适”，就是不断地适应变化，根据不同的“时”，进行无穷无尽的创造。如何做到“唯变所适”?答案就是革故鼎新。“革”是要去除旧的，“鼎”是要树立新的，革故和鼎新实为事物变化发展中先后相续、一体两面、不可分割的过程，也就是俗话所说的“旧的不去，新的不来”。
18、《参同契》卷上:"御政之首，鼎新革故。"
19、革故者，首要在于“革”。如何革？《易经》里说：“天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。”其大体意思是天地由于变革而形成四季,养育万物。“革命”一词源自于此，这句话强调顺天应人，“顺乎天”，指的是顺从客观规律与时代潮流；“应乎人”，指的是顺应人民意志，切合社会需要、国情民意，这充分阐明了如何实施变革和掌握变革时机的重要性。荀子关于“顺天应人”有如下解说：“汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也；桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。”古代先哲一致认为，“顺天应人”是革故、改革、革命所应遵循的准则。习近平总书记所说的“必须顺应世界大势”“必须代表最广大人民根本利益”就是“顺天应人”的道理。
20、 “革故鼎新”是中华文明永葆生机活力的重要原因，它在促进社会、国家发展，推动文明进行自我革新，完善各项制度等方面起到极其重要的作用。
21、在三花聚顶，结成金丹的过程中，还可以使人脱胎换骨、革故鼎新，改变体质。
22、推陈出新：指对旧的文化进行批判地继承,剔除其糟粕,吸取其精华,创造出新的文化。
23、革除旧事物、创建新事物。“革”与“鼎”是《周易》中的两卦。在《易传》的解释中，革卦下卦象征火，上卦象征泽。火与泽因对立冲突不能维持原有的平衡状态，必然发生变化。因此革卦意指变革某种不合的旧状态。鼎卦下卦象征木，上卦象征火。以木柴投入火中，是以鼎烹饪制作新的食物。因此鼎卦象征创造新事物。后人承《易传》之说，将二者合在一起，代表一种主张变化的世界观。
24、古代先哲一致认为，“顺天应人”是革故、改革、革命所应遵循的准则。中华民族自古以来就富有创新精神。早在三千五百年前，商朝的开国君主成汤就把“苟日新，日日新，又日新”这九字箴言刻在器皿上，用以时刻提醒自己。
25、 中华传统文化把革故鼎新作为治国理政的首要事务。革故鼎新绝不是不加分别地弃旧图新，没有根基地任意创造，而是在尊重规律的前提下，去除旧的消极因素，树立新的积极因素，进行合理的创造。革故鼎新需要以“顺乎天而应乎人”为原则。“顺乎天”就是要顺从客观规律和历史潮流，“应乎人”就是要尊重人民的意愿。习近平总书记强调“必须顺应世界大势”“必须代表最广大人民根本利益”，就是这个意思。
26、释义：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。
27、 “腊月掸尘扫房子”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。室内室外，房前屋后，都要彻底打扫，还要清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟，从而干干净净喜迎新春。据《吕氏春秋》记载，早在尧舜时代就有过年扫尘的风俗。这一风俗不仅有实用的目的，还有更深的寓意：因为“尘”与“陈”谐音，所以新春扫尘有“除陈布新”的涵义，就是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。
28、革故鼎新?浴火重生?哈哈哈!不是日暮途穷,分崩离析吧!
29、(近义词)除旧布新、推陈出新、不破不立、改弦易辙、吐故纳新、蜕故孳新、改弦更张、标新立异、除旧更新
30、革：改变，革除;故：旧的;鼎：树立。《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”
31、译文：嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了。这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
32、革旧从新：旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。
33、(示例)北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后革故鼎新，当有一番佳境。
34、说真的,国家承平之时,有夏言这样的首辅自然是社稷庙堂之幸、百官万民之福,但值此乱世,要辅佐君父披荆斩棘、革故鼎新,怕是就有力所不逮之虞了。
35、成语越辨越清，用法越讲越明，欢迎来到成语辨析，我是今天的必胜公考成语辨析人于跃。今天和各位同学们辨析精雕细琢和革故鼎新这两个词汇。
36、这块天然的玉石经过艺术家的精雕细琢，已经变成了一件艺术品。
37、当今天下各国,纷纷革故鼎新、变法图强,相信我楚国朝政也不会就此昏暗下去。
38、弃旧迎新：丢弃旧人，迎接新人。指爱情不专一。
39、中庸之道，在于取长补短，革故鼎新，用最好的方法，进而达到最理想的效果。
40、兵来将挡水来土掩,万象反背革故鼎新,运筹帷幄,成事自有天意。
41、(作者:李勇刚,系中央社会主义学院中华文化教研部中华文化教研室主任；内容来源：学习时报。)
42、整旧如新：修整陈旧的、破损的东西，使之如同新的一样。
43、《易·杂卦》:"革，去故也;鼎，取新也。"
44、第74期丨失信惩戒加上立法禁止“医闹”还能横行多久
45、 “民以食为天”，吃饺子等民俗则从“味觉”层面体现出“辞旧迎新”的内涵。比如，除夕之夜是“一夜连双岁，五更分二天”的时刻，饺子谐音“交子”，象征着新旧交替“更岁交子”的意思。而新年吃馄饨，则取其“开初”之意：馄饨谐音“混沌”，古人认为世界生成以前处于混沌状态。
46、 历史是古老的，又永远是新陈代谢的。在中华文明绵延赓续的进程中，“革故鼎新”一直是中华民族屹立不倒的精神内核，成为中华文明永恒的精神气质，中华民族也在革故鼎新、守正创新中实现自身跨越，并将在变革创新中创造更多成就，为中华民族实现伟大复兴提供动力和支撑。
47、 鼎虽是炊具，但毕竟是贵族王侯才能使用的，贵族进食，“钟鸣鼎食”，排列好几个鼎盛食物，反映了奢华生活的一个侧面。
48、鼎有“定”的意思，故夏商周歷世傳繼九鼎以象徵政權穩定，而平定天下亦曰“定鼎”。
49、《周易》由《易經》和《易傳》構成。《易經》記錄六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭，分爲上下兩篇，上篇寫第一至第三十卦，下篇寫第三十一至第六十四卦。《易傳》解釋發揮《易經》，有《彖tuàn傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。
50、本栏目不仅提供这些文化关键词的中文释义，还提供精准的英文翻译，同时配有中英文的音频。读者们可以通过本栏目了解优秀的中国传统文化，同时学习用英文传播文化，向英语读者介绍中国，帮助他们了解中华民族的过去、现在和未来，了解中国人及海外华人的精神世界，促进中外文明之间的平等对话和互学互鉴。
51、 如果说扫尘是要在总体上营造一种焕然一新的春节环境，那么贴春联、放爆竹、吃饺子等春节民俗，则是从各个不同层面烘托出“辞旧迎新”的主题。
52、“革故鼎新”是一句成语，根据字典的解释：“革故鼎新”是一个汉语成语，释义：革，改变、除去；故，旧的；鼎，树立。意为去除旧的，建立新的；革除旧弊，创立新制，泛指朝政变革或改朝换代。笔者认为，以上以及传统的、通常的对“革故鼎新”的解读，确是存在着误区和重大的偏差。
53、北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回革故鼎新的近义词：除旧布新，推陈出新，不破不立，改弦易辙，吐故纳新，蜕故孳新，改弦更张，标新立异，除旧更新革故鼎新的反义词：陈陈相因，因循苟且，抱残守缺，一仍旧管，因循守旧，保残守缺，矮子看戏革故鼎新的出处：唐·张锐《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》：“夫以革故鼎新；大来小往；得丧而不形于色；进退而不失其正者；鲜矣！”革故鼎新造句：最后，在这里，我祝各国能够革故鼎新。
54、 1949年春节期间，正值革命胜利前夕，毛泽东同志在西柏坡和斯大林特使、苏共中央政治局委员米高扬正式会谈。围绕夺取全国胜利和建立新中国等主题，毛泽东同志系统地发表了看法。他说，我们这个国家，如果形象地把她比作一个家庭来讲，她的屋内太脏了，柴草、垃圾、尘土、跳蚤、臭虫、虱子什么都有。解放后，我们必须好好加以整顿。等屋内打扫清洁干净了，有了秩序，陈设好了，再请客人进来。我们的真正朋友可以早点进屋子来，也可以帮助我们做点清理工作，但别的客人得等一等，暂时还不能让他们进门。对于“旧”的因素，毛泽东同志也不是一概加以“去除”，而是辩证地具体对待。1962年，同样是春节期间，毛泽东同志在中南海颐年堂设家宴，私人宴请溥仪。饭后，毛泽东同志提出要与溥仪等客人合影留念，并特意拉着溥仪说：“我们两人可得照一张相哟!”在场的章士钊评论说：“这叫开国元首与末代皇帝!”后来，毛泽东同志还从个人稿费中拨出两笔款项送给溥仪。
55、“革故鼎新”一词是从《易经》革卦和鼎卦演化而来。《易经·杂卦传》曰:“革，去故也;鼎，取新也”，告诉我们“革故鼎新”的意思是破除旧的，建立新的。东汉魏伯阳《周易参同契》言：“御政之首，鼎新革故”，将“革故鼎新”提升为统理国政的首要之务。
56、 解放战争一举击溃国民d反动势力，建国时机到了，共产d革故鼎新，建立了全新的中国，中国老百姓从此站立起来了。
57、革故鼎新：旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的,建立新的。
58、(示例)：北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回
59、一个富于创新精神的人，对所学知识会举一反敢于革故鼎新，善于古为今用，并且有群策群力的合作意识。
60、 《周易·杂卦》：“同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。” 解释：同人，人相亲近。革卦，革除故旧之事物，鼎卦，不停的取新。小过是有所超过，中孚是诚信相感。
61、第76期丨辨析成语不胜枚举和比比皆是，内附语音讲解！
62、1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳,卓然自成一家。