1、舜行大孝而身全，可谓尽得“曲全”之妙。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜逃避，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”又云，“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，常在侧。”又云，“后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象愕不怿，曰：‘我思舜正鬱陶。’舜曰：‘然，尔其庶矣。’舜复事瞽叟爱弟弥谨。”舜之父瞽叟、继母、弟象如此这般反复欲置舜于死地，而舜却更加恭谨，并未有任何怨言，而危险来临之时，舜每次都能巧妙地予以化解。由此，舜是至孝，却非愚孝，而是有大智慧。正如孔子教导曾参那样，“小杖则受，大杖则走”，舜是尽孝以道，是道德与智慧的完美化身。
2、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
3、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
4、解释：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
5、解释：过分地爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
6、又或者是某人做了一件好事，帮助老人过马路，在他人眼里这就是好人，但是这“好人”的名号的得来，也是因为这个人做了一件对他人有益的事情，让他人受益。如果他没有给别人带来益处，这个称号不一定会给他。所以说，人们对事物的判断都是带有私欲的，在老子看来，这是人的一种自私的认识。
7、道法自然：老子的哲学思想。《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。这个词的读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中法字为动词，意为效法，遵循。道法自然的意思就是大道以自然为纲，遵循其规律。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。其意思是，人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。有源于无而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。但老子由此反对人为一否定了人的主观能动性
8、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
9、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
10、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)
11、“曲全”背后所蕴含的大道，是高度的原则性和高度的灵活性完美结合。换句话说，“条条大道通罗马”，因而实现同一目的，可以采取灵活多样的手段，核心在于达到目的，而不论手段如何。在这里，“曲”是方法、途径和手段，而“全”则是目的、追求和结果。
12、一个内心很贪婪的人，就容易被人利用，被人诱惑。为何现实中有些人容易被人欺骗，被人骗到传销里去了，就是有很多人控制不住自己赚钱的欲望，总是做梦想发财，想一夜暴富，却又不想付出太多努力，这样的人，往往最容易被人欺骗。
13、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
14、老子的这句话意思是这就叫做不与人争的品德，这就叫作借力打力，四两拨千斤。(老子名言解释)。
15、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
16、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
17、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》
18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
19、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？
20、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
21、是的，你看多少人辛苦努力赚的钱，存在银行十几年，一朝不小心，因为没有控制自己欲望，就被骗得精光，这那就是无尽的欲望，让十几年的努力白费，更让人往后余生努力得更精疲力尽。
22、老子哲学体系道德核心是“道”。老子的贡献在于把“道”抽象出来使之成为一一个独立的哲学形而上学的范畴。《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生的法则。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限的表达出来。老子之“道”又是有与无、神虚与形实的整合。“道”还具有内在的否定性和潜在性。“道”是阴阳、刚柔等两相对待的精神与物质的威粒、能量、动势、事物、原理的相对相关、动态综合。
23、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
24、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
25、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
26、他说天又效法什么呢？没有什么，那是天道自然的法则而已，什么是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。时代愈向下降，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，逐渐演变成为名句文章，于是，大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便变成想之当然的道理了。
27、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
28、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
29、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
30、老子的这句话意思是能够战胜别人只能说是有力量，能够克服自己的缺点才是真的强大！
31、解释：能了解别人叫做智慧，能认清自我才算聪明。能战胜别人是有力量的，能克制自己的弱点才算刚强。
32、弗洛姆说过，“贪欲就是无底洞，无尽的欲念，让努力的人精疲力尽。”
33、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
34、要读懂这一句话，就要知道《道德经》的中心思想是什么？老子究竟要表达什么？《道德经》的中心思想是真善美。而“善”是《道德经》的中心内容。“善”的本质是宇宙的能量，所以，能量是《道德经》主要要描述的内容。
35、“归”：返回，回来，这里指归功于、终归要之义。《广雅》：“归，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公归自王。”《论语·先进》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《孟子·尽心上》：“久假而不归。”
36、本，根本。贵是以贱为根本的，高是以下为基础的。此言贵与贱、高与下是相反相成的关系，是互相依存的，没有贱就没有贵，没有下就没有高。
37、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪)
38、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)
39、孔子到了周都，问礼于老子。据《史记·老子韩非列传》记载，老子对他说：
40、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
41、“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
43、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
44、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
45、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
46、王氏“五毒”学说之怨毒与脾胃病的相关性研究
47、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
48、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下老子很经典的语录，道出了人世间，最大的祸害莫过如此！富有哲理，文字如下：
49、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
50、甚爱必大费。老子认为过分地追求名声，人的思想和行动就会被其所累。
51、解释：治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
52、出自《道德经》第四十章“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”
53、忍耐是一种被多数人都接受的品质，因为世上的路都不是直的，许多理所当然的好事，做起来也需要经历艰辛曲折，如果不懂得忍耐人就会一事无成。
54、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
55、《道德经》是世界上出版发行量最大的著作之一
56、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
57、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
58、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
59、“民之老死不相往来”语出《道德经》第八十章：“小国寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
60、纵观中国近代史，中国共产d为什么能够打败国民d？其中最重要的原因，就顺天道，得民意。做到了“损有余，而补不足。”中国共产d代表着广大的人民群众利益，打土豪，分田地，是为广大的劳苦民众谋幸福。国民d正好相反，它们代表少数的官僚、资本家、地主等利益。其做法“损不足，而补有余”，他们的失败也是历史的必然结果。正是“顺天者昌，逆天者亡。”
61、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
62、而有钱的人，却住在单间独户别墅，不用和外卖小哥们挤楼梯，更不用回家等个电梯都要等十几二分钟。人不仅害人了，还害得很多野生动物无家可归。因为山没有了，树木被砍伐了，稻田和一些山间天都被开发了，成了水泥路。
63、解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
64、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”(第十五章)
65、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
66、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
67、“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
68、“玄之又玄，众妙之门”——中国的学问多是“玄学”，不是科学。
69、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
70、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
71、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的`好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
72、子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
73、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
74、人生天地间，俯仰如是观；至刚皆摧折，委屈得保全。
75、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
76、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
77、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。