1、担任明朝礼部侍郎的东林d领袖钱谦益平时以清流自居，爱国口号喊得震天响，但清军南下后，他非但不参加抗清，也不同意小老婆柳如是陪他投水殉节，反而主动迎接清军入城，并以“头皮痒得厉害”为由主动剃发响应满清的“剃发”令，毫无羞耻做贰臣。相反，一介书生王夫之却拒绝一切强权威逼利诱。杀人如麻的农民军领袖张献忠慕王夫之兄弟之名，要请他当幕僚，他坚决不从，张献忠手下捉住他的父亲来胁迫，他采取自残身体脸涂毒药的方式，前往军营，接回了父亲。
2、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
3、王夫之自小聪颖过人，看书可以做到一目十行，一字不落，又特别勤奋，博览群书。
4、据史料记载,冯道历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝,而且基本上在每朝都受到重用,难怪他被称为“官场不倒翁”。
5、王翚(1632年4月10日─1717年11月15日)，字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江苏常熟人。清代着名画家，被称为“清初画圣”。与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”，论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以-气韵。”
6、译文：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。
7、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
8、王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国哲学史上，自先秦诸子至宋明诸儒，都局限在性的善恶方面，而王夫之却主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。
9、王夫之简介：王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，著作经后人编为《船山全书》16册。
10、中国人对于鬼神之说十分敏感，即使不信也始终怀着一份敬畏之心。尤其是古人心中，笃信鬼神的威力，所以乾陵至今保存的十分完好。那这是否是61个无头石像存在的目的呢？他们是否就是武则天下令建造守卫乾陵的呢？
11、一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，第二天，皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢?”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，为我一碗饮食，创此恶例，且又伤生害物，于心不忍，因此我宁愿忍一时之饿。”
12、世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
13、也许是常年不见天日的缘故，这颗石制人头保存的相当完好，依稀可见上面雕刻的精致花纹，看做工材质并不似现代产物，再加上此地作为古都，文物资源本就良多，因此农民猜测这大概率是一件文物。于是迅速联系了当地的考古部门。考古人员闻讯赶来，对石制人头进行基本的鉴定，确定这是唐朝的文物。
14、期刊☞ 杂志是好杂志，就是小编“不正经”|期刊推荐
15、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19
16、13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
17、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：
18、将军是军队中闪亮的名星，也是当地的名人和骄傲，今天介绍几位1988年以后授衔的安徽淮南籍解放军将领，与友友们分享，他们是：
19、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
20、王陵(？－前181年)，沛县(今江苏沛县西)人。西汉初年大臣。
21、关于中区的特征，王夫之指出了几点：第中区具有单一的文明起源和历史传统(轩辕所治，大禹之所经维)；第中区在地理上相对封闭和独立，自成一体(带束脉绕，搏聚约固)；第生活在中区之内的人群具有相似的人种特征(言语相译，形象相若)；第中区之内的社会生产模式大体相近(百谷相养，六畜相字，货贝相灌)。中区涵盖了历史文化、地理、人种和社会经济四个方面，不妨说这就是王夫之的“中国观”。
22、王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，墨迹传世稀少。
23、424年(景平二年)，谢晦出任荆州刺史，任命王玄谟为南蛮行参军、武宁太守。426年(元嘉三年)，谢晦兵败被杀，王玄谟却得到赦免。北伐失利433年(元嘉十年)，王玄谟出任镇军将军府中兵参军、领汝阴(今安徽阜阳)太守，后又任辅国将军府司马、彭城(今江苏徐州)太守。
24、此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”
25、以地理形势尤其是自然山脉的走向来划分华夷界限，在中国历史上有着深厚的传统，其中最著名的即是唐代一行(673—727)的山河两戒说。根据《新唐书·天文志》的记录，一行曾提出南北两戒，“北戒自三危、积石，负终南，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞坦，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也；南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连益山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。”在一行的观念中，这两条巨大的山脉都从西往东延伸，北部的一条从今天的甘肃、青海出发，经过唐朝首都所在的陕西关中地区，向东延伸至陪都洛阳，然后折向北方，包裹了整个华北平原；南部的一条从四川、陕西交界处出发，也经过关中到洛阳一线，然后折向南方，经过今天的湖北、湖南再向东，一直到福建的海边。北边的一条代表了大地脉络的“阴”的部分，南边的一条则代表大地脉络的“阳”的部分，南北两个山脉系统都被视作华夏与蛮夷和戎狄的界限。这两条山脉系统是一行的主观创造，同时与他的天文分野的观念密切相关，与唐代中原王朝的实际控制范围也不尽相符，因此其政治地理学的内涵还有许多疑问；与一行的山河两戒说相比，王夫之的“中区”范围就要明确得多，也更符合明代后期知识界对于中国范围的看法。相比较而言，王夫之的中区比山河两戒所规定的华夏地区要大很多，至少增加了今日山西、除关中地区以外的陕西、宁夏、甘肃东部，以及四川、湖北大部、湖南、福建、两广，从唐代到明代华夏文明的扩张过程于兹可见。
26、从现知文献资料，人们知道，在汤显祖撰写戏曲传奇作品之际，就有人说他“过耽绮语”，而以“大道相属”，见之于他的《答罗匡湖》书信和《负负吟》诗序。汤显祖去世后不久，就有更多关于他因写戏曲传奇而受师友规劝，他却并不领情的传闻。冯梦龙《古今谭概》中说：“张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：‘君有如此妙才，何不讲学？’汤曰：‘此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。’”张洪阳即张位，与汤显祖有师生之谊。陈继儒《批点牡丹亭题词》则记张位对汤显祖说：“而逗漏于碧簘红牙队间，将无为青青子衿所笑！”世称士子为青衿，“青青子衿”语出《诗经》。这颇合张位曾任国子监司业的身份，汤显祖游学国子监时，与张位有师生之谊。看来这个传闻流播甚广，即使是由实事渲染而成，也并不构成汤显祖不是理学人物的根据，只能说明汤显祖全部著作中存在着深刻矛盾。从他的那些涉及理学内容的文字看来，他并不一般地歧视讲“性”(即讲“理”)，他在尊重正统理学的前提下，对宋代理学的大师式人物有所亲疏，大致亲二程而疏朱熹，这也不失他作为王学系统人物的本色。
27、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之
28、哲理句子：富有哲理的句子当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。
29、又如:涵煦(滋润覆照);涵濡(滋润,浸渍);涵浸(浸渍,滋润);涵畅(滋润化育,使之发扬);涵润(滋润)
30、汤显祖两岁那年，在成化、弘治文坛荣光一时的“前七子”(以李梦阳和何景明为首，包括徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相)都已去世。汤显祖二十岁那年，“后七子”首领人物李攀龙去世。前后“七子”都以“文必秦汉，诗必盛唐”为主体主张，也以此为主体号召。前人谓之复古，今人称之为“复古运动”。
31、孔子首提“成人”说，这是从多才多艺的角度去探讨个人如何造就理想人格。请看子路和孔子的一段对话：
32、世界上最著名的三封情书写情书不分年龄、国籍、性别与身份，只要你有心爱的人你就可以写封情书向她表达你内心的情感。今天我们就来看看世界上最著名的三封情书吧。贝多芬写给永远的爱人
33、王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
34、相对于华夏、中国等称谓而言，“中区”一词出现得很晚。蔡邕《释诲》：“纳玄策于圣德，宣太平于中区”是较早的例子，意谓王朝统治的中心区域。左思《蜀都赋》：“于是乎金城石郭，兼市中区，既丽且崇，实号成都”，这里中区大致相当于中原地区的意思。较有争议的是陆机《文赋》:“伫中区以玄览，颐情志于《典》、《坟》”，钱锺书释“中区”为屋内，郭绍虞、程千帆释为“宇宙之中”，周汝昌释为心，似皆忽略了同时“中区”的其他用例。陈君释为洛阳或中原地区，较为得实。在一些例子中，中区明确指称以洛阳为中心的中原核心地带。《左传正义·昭公十七年》：“伊洛，土之中区”，《魏书》卷八：“皇基徙构，光宅中区”、“徙县中区，光宅天邑，总霜露之所均，一姬卜于洛涘”，卷十九：“伊洛中区，均天下所据”，柳宗元《佩韦赋》：“登嵩丘而垂目兮，瞰中区之疆理”等等，均属此义。在一些佛教文献中，中区也用来和印度对举，如宗炳《答何衡阳书》：“来论抑裁佛化，毕志儒业，意义检著，才笔辨核，善可以警世情，实中区之美谈也”，刘禹锡《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》：“素王立中区之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉”，中区就是中国的另外一种表达。同“中国”一样，“中区”一词所指称的范围也有扩大的趋势，清人有“汉家三十六属国，昔日域外今中区”之句，这里的中区就带有鲜明的中国疆域的含义。
35、王夫之认为“习”在人性的形成、发展中起着重要作用。王夫之反对“生而知之”的观点。他认为，人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。
36、或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。
37、唐 韩愈 《禘祫议》：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。” 明 宋濂 《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。” 清 谭嗣同 《＜仁学＞自序》：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受。”
38、几十年来，夏明翰和他的就义诗，激励和鼓舞着一代又一代中国共产d人为了理想信念，为了民族独立和人民解放、国家繁荣富强和人民共同富裕，不惧牺牲，英勇奋斗。
39、众人纷纷猜测，直到1974年，两位农民在在自家农田劳作，一把锄头，挖开了尘封多年的真相：两位农民正在锄地之时，挖出一块坚硬的大石头，再把这石头上的泥土清除一看，竟然是一个石制人头！
40、明末巨变，王夫之曾举兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，任职行人司，因弹劾权奸，险遭残害。
41、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。
42、经历了半个世纪的动荡的人们，处于这太平盛世，可谓劫后余生。
43、武则天与唐高宗李冶合葬于乾陵。古代帝王的墓穴十分讲究，要求风水极佳，龙气繁盛，不仅是保证皇帝归天之后继续享受帝王的待遇，更要保佑家族的江山社稷世代绵延。所言武则天墓前的无头石像的真相更加扑朔迷离，封建迷信之说也不在少数。
44、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
45、如果把汤显祖的文学主张的特点与李贽、公安派的艺术主张联系在一起考察，或许会发现它们实际上是受了王阳明心学的影响，王阳明心学的核心“主观唯心主义”(区别于朱学的“客观唯心主义”而言)，实际上是要求绝大地高扬人的超越精神，同时也就要求绝大地高扬人的自我意识，而文艺作品尤贵主体创造，在这个意义上，文艺创作与心学哲理最易合拍。关于这个命题，进入21世纪后的研究界越来越关注，研究业绩渐多，也就渐趋深入了。
46、汤显祖在青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中“增减汉史唐诗字面处”。后来更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐地说“赝者名位颇显……其文事关国体，得以冠玉欺人。”当下学界大都认为，前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，有一个发展、变化过程，在对宋诗、元诗弊病和明代“台阁体”的反拨诸方面也自有其历史意义，但他们在言论上表现出来的绝对化和形而上学，在实践上表现出来的模拟倾向，乃至改头换面，剽窃前人词句，是违背文学创作规律的。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙在于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反复古派过程中，汤显祖是从李贽、到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和复古派相抗衡。
47、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
48、3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
49、大文豪苏轼说：“宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣。”天圣、景祐都是宋仁宗的年号。即使目空无人的南宋宰相秦桧也曾说到：“昔我仁祖临御，亲选天下十有五人崇论宏议，载在方册。庆历、嘉佑之治上参唐虞，下轶商周，何其盛哉!”南宋人名人卫径也称：“嘉祐之治”振古无及。
50、王夫之“行先知后”、“行可兼知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则。它正确地反映了教育过程的一般规律。根据这一观点他强调指出，获取知识必须以实践为基础，只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上，又要从行上检验知识的效果功用。
51、王夫之(1619年-1692年)，字而农,号薑斋,亦自署船山遗老、一瓠道人等，学者尊其为船山先生。明万历四十七(1619)年诞生于衡州府城南王衙坪今(衡阳市雁峰区)一个正趋没落的家族，康熙卅一年(1692)病逝，享年74岁。
52、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?
53、据小说演义中描述称他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。而他的弟子，苏秦张仪，则是他的思想继承者和实践者
54、这么一听仿佛武则天是什么暴君，但实际上，武后帝王之路虽然后世常有批判，但是治国期间知才善用、政策稳当，首创"殿试"，令百姓安居乐业，国家长治久安。
55、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
56、王夫之关于教育的一系列观点比较全面、系统地阐述了教育与政治、教育与人性、教与学等许多重大基本理论问题，而且这些独特的见解绝非是零星片断的经验总结，而是一代大师理性思维的结晶，是系统的独特的理论建树，因而能给后人的教育行动以理论上的指导，具有深远的历史意义。
57、关于交友的原则，柳宗元强调的是“道”而不是“利”。如果以功利为交友的方针，举天之下，就没有一个朋友可以结交：“为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。”(4)341柳宗元以为，一个人的成长与发展(“成”与“增”)，要依赖师友的帮助和教育。只要利于“道”的实现，即使是地位低下如佣工与乞丐，也应该和他们在一起。相反，尊贵如公侯，如果逆反于“道”的话，也不妨离开之。就通常情况言，父母带有善意的劝告，往往带有责备的口气；妻子的忠告，常常采用唠叼的形式。师友的诤言出自肺腑，形式多为娓娓而谈，是人们最容易接受的，是人们从迷途返回正路的重要因子之一。同样，一个人的学识的长进与德性的提高，是离不开与师友相处与帮助的。从普通的人升华为理想人格，师友在“成”与“增”上的作用是不可抹杀的。柳宗元强调“成人”离不开师友帮助，是有见于人的成长规律的一个重要方面。
58、王夫之著述有一百多种，四百多卷。今人编有《船山全书》。其中，哲学著作有《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《张子正蒙注》、《思问录》等；史论与政论有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等。
59、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》
60、一个是学术梦想。他认为明朝灭亡的深层根源是宋明理学、释老等空谈心性误国，因此他要重建「儒学正统」，即「孔孟圣学」。王夫之认为自己穷尽一生都未能圆梦，所以通过诗歌表达自己的悲愤情感。
61、不过在宋仁宗统治时期，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展，仁宗皇帝当政期间，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。
62、449年(元嘉二十六年)，宋文帝打算北伐中原，众大臣争相献策，其中以王玄谟最为积极。宋文帝听了王玄谟的进言，十分振奋，对人道:"听了王玄谟的话，让人有封狼居胥的想法。"
63、王夫之在教学上极重视教师的作用。他认为教者学者是一种道义的结合，教师负有“正人心”的重要任务，绝非可有可无者。正因为教师如此重要，选择教师关系到整个社会的人心道德。因此，教师必须在实际行动与道德行为上，能做学生的榜样。教师还要“躬行”，“躬行”即身教，是陶冶学生的根本。教师的“躬行”在道德教育上具有极重要的意义。
64、新屋南向墙面的弹痕、弹洞，更是1944年衡阳保卫战抗日保卫战难得的历史见证，也是日寇侵华战争的罪证，它对于警示人们不忘国耻、居安思危有着重要的价值和意义。
65、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
66、2朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”见《朱子语类》卷中华书局，19
67、可见其侄儿就是他们的子嗣，谭嗣同遇难后，夫人李闰将带大谭传炜，视同己出。
68、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》
69、在武则天称帝的前一天，将自己的名字改为"武曌"，意为日月同空。而她继位时在则天门昭告天下该唐为周，于是后人又称她为武则天。武则天出生于公元624年，并州文水人(今山西文水县)，家父是荆州都督武士彟，后来还被封为应国公，说起来武则天也可谓是出身显赫。
70、当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。