1、生命越演化结构越复杂体系越脆弱，因此越高级的物种就需要越多的外部资源来支撑自己的存在，它在人类文明阶段也表达为人类文明程度越高，消耗的资源量和能量就越高，人类的贪欲逐级暴涨，原因是存在难度提高、生存形式越来越艰危，因而不得不进入贪心万丈的竞存依存状态，由此注定了一切生命，乃至越高级的生命苦难越深重，生命维系越艰难的前途。我们今天是站在20世纪把整个自然科学打通才建立了这个基础性理解，可佛陀早在两千多年前就已经直接申明人生本身就是苦难，并层层下追告诉你这苦难是有一个层次序列。
2、玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间(240~248)，史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”(《晋书·王衍传》)；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”(《三国志·钟会传》)注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。佛学的核心思想？佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等。道家的核心思想？“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动哲理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。
3、所以佛教把这种即真实又虚幻的世界，用了一个空字来描述。空在佛教中的解释并不是没有的，而是代表了事物不是固定的，这个空就相当于虚幻的不真实的。
4、2)道教是发源于中国古代的传统宗教。以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和实践方法。
5、佛是以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提(觉悟)之道,所以佛是觉悟的意思.佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们,他不能使我们上天堂，也不能判我们入地狱.佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉和觉他的工作，已同时达到最圆满境地的人.而和尚是佛教中修佛的代表人物.我们通常所熟知的佛有.如来佛.观音菩萨.阿弥陀佛.包括(佛家思想的核心是什么)。
6、道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
7、我们讲课毕竟是对普通大众讲课，所以我转换一下语言，叫人生本身就是苦难。我这样讲根本没有讲到它的深度，我再往下讲一步，叫生命本身就是苦难。这样讲还没讲到它的深度，再往深讲一步，叫存在本身就是苦难。请注意我这三个层次，你才能导出”大空境”这个思想。
8、首先布施度，我们一般理解布施度就是我对外人有所施舍，这不叫布施度，请注意布施度的深层概念是指消灭一切贪欲，不但不从外面有所索取，反而从里面有所释放的状态叫布施度，这可不是小恩小惠的含义。
9、好了，当我展开科学系统的这个思路，你就会发现，能达到布施度的只有量子和原子，而处在生命形态最高、最脆弱的状态的人却要你修到原子、粒子境界，难度何其之高。请注意我用科学语言表述大家才比较可以理解佛教布施度这个概念的深意。
10、贪而不得是苦难，贪而获得仍然是苦难，因为任何一个贪欲的满足一定调来更大一个贪欲的发生。这种贪欲的叠加循环膨胀是生命的基本表达形态。因此“贪”得以成为一切苦难发生的根源。从我们今天的生物科学上讲，这是一个不可克服的根源。
11、我用日常语言表述，这就是道谛。那么大家注意，佛家讲修佛，讲道谛，跟中国文化，比如儒家讲修身完全不一样。孔子讲修身，没有任何逻辑展开，也没有任何逻辑台阶的引导，修身只是一个基本的概念和行为体系。
12、我们所说的自我，就是心灵思虑之想，与头脑意识之间，习气波澜与妄想分别，交织循环的状态。
13、再下来叫三业，我在讲三业这个概念的时候，这个概念有点难以理解。
14、人体与宇宙，皆外生于五行，内合于阴阳，故而道家修行强调：天人合一。
15、再下来无住涅槃，这个概念是小乘佛教传入中国。大家想，佛教的出发点是“了生死，灭苦悲”，因此它的本源一定是小乘，也就是独善其身的、自我解脱的。但是由于佛教传入中国以后，中国儒家学说主张积极入世，因此佛教进入中国以后，被儒家文化在某种程度上改造，进入大乘状态。
16、 道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。
17、“儒家，释家，道家”的内容和核心思想分别是什么呀？
18、那么如果灭谛讲完，他的下一个逻辑层次必然是追问达到涅槃境界的通道，这就是道圣谛。
19、为什么用"集"这个字，两个原因。所谓集圣谛可以用这样一个普通的语言表述，叫苦难植根于欲望和贪婪之恶习。我在前面讲甲骨文的时候讲过，古代文字发同音或同形字都含有相同的字跟含义，叫通假字。“集”和“习”的发音在南北朝时代可能是发同一个音的。
20、 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
21、由于我讲课是面向大众，我得改变佛经的语言方式，精确度受到限制，再加上佛教本身认为你在逻辑上不能探求佛家的真谛，你必须去修，请注意佛教的修又有好几个词汇，有修身、修为、修持、还不到，听最后一个词——修证。就是你只有通过拿你的生命去修你才能够得到佛教真谛的确证，因此佛教讲闻、思、修。所谓“闻“就是你先听佛家学说，所谓”思“就是在佛家学说上展开逻辑理解，这连佛教门都没入，第三层叫”修“，拿生命去修。
22、 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
23、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。
24、你，既是导演也是编剧；你，既是主角也是观众
25、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
26、佛教认为万事万物都是人心中的执念产生的，而心中无执念则为空，而空中有大智慧，空中有大法力，由此衍生出了—执念体系。
27、禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。
28、苦谛是什么含义，用佛教语言来表述极为复杂，我把它换成大众语言。
29、所以这个戒绝不是一般意义上的戒，它是指戒绝一切尘俗信息。我在讲老子课的时候曾经说过一句话，说人类原始思想都有一种对文明的抗拒这个思绪在其中——老子、孔子、柏拉图、佛陀，甚至基督教叫失乐园，都是对文明的抗拒。也就是在人类文明早期，当时的大思想家都意识到文明趋势不良，因此人们发现，人类早年的思想家全都是抗拒文明的，抵制文明的，这在佛教上表达的极为清晰，这就是戒。
30、道家思想是无所不能、长生不灭，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。
31、然后它讲业缘，按照佛教说法如果一个人不修佛，不修身，你所做的业天然表达为三毒的展现，也就是你做的都是恶业。“业”是分善业和恶业的。善业是要修为的。因此”业“这个字，跟中国古代另一个字发同一个音，叫“孽”。因此在不修为的状态下，作业就是作孽。而你说的世界，是你作业的产物。你所说的世界是你的业所缘起的，是你的业缘所带来的，这叫虚像世界体系。
32、传说中圣灵早已离去，可是祂从未来过，何谈离去？
33、佛家，指的是诸佛之净土。如：《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。”佛家也指佛教者。如：《朱子语类》卷七六：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句，圣人言语亦然。”
34、《大藏经》为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。其主要内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等。
35、清•刘一明(1734—1821)《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字。”
36、“盖此’中’，乃性命之根，在先天，性命如而为中(图，从略)；在后天，中分而为性命(图，从略)，其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。”
37、这当然是我用现代数学语言来表述，这个表述不好，但你也可以这样理解。那么当他讲这个要素的时候，就是追究苦难得以发生的逻辑根源的时候，他分的很细，至少要讲三毒三业。
38、命本源应该来自易经及等中。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，无论在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等。，佛陀在也是规定不能做这些的，被称为邪命。但是佛法在中国，有中国的特色，中国人向来信命，易经本来就是从占卜而来，所以就说，不知命无以为君子。中国的几千年的文化，实际就是周易文化，因为在四书五经之中，易经为群经之首。
39、佛家讲六度讲的非常细致，我换成普通语言，即使失去精确性，大家大致听一听，他是一级一级往下讲。
40、下面讲持戒度，我前面一再讲，佛教讲的戒是指戒绝一切文明世俗生活，我们一般人理解的戒是非常少的，五戒、八戒、十戒。这是你做居士时最起码的开戒，要知道佛教上有一戒叫具足戒，居然达二百五十多项戒律，如果你把它做到，你跟外部文明世界完全脱离，就此你也没有达到佛陀所说的持戒度，跟虚像世界隔绝不受其干扰才是定和慧的基础,这叫持戒度。
41、请大家注意，佛教所讲的“苦”是一个根本性的阐述，跟我们通常的那个浅薄的快乐绝不相关。我不说哲学话，太难理解，只举一个简单的例子方便理解。大家想一想古希腊最著名的戏剧是什么？四大悲剧，人类文学作品但凡是高档次作品全是悲剧，为什么？因为人生本身就是悲剧。请你想想，你人生的最终目标是哪里？是坟墓，是死亡，是以悲剧而结束，因此只有悲剧能最深刻的揭示人生的本质，这就是悲剧在艺术上最具有打动力和感动力的原因。
42、佛法有云，只要是劝信众生一心向善，一切法皆是佛法，善人用恶法，恶法亦善，恶人用善法，善法亦恶。有易经的时候，还没有道教呢，所以道士把易经归为自己的学说，是有些盗窃思想意识的，至于太极图和阴阳鱼，都是道家的运用了易经的思想。从总体来说，易经既不是佛家，也不是道家，儒家思想发展了易经，可以说，易经从某种程度来说，更接近儒家，历代大儒为易经做注的比比皆是，比如，宋代的朱熹、王安石、三国的虞翻、汉代的董仲舒、近代的俞樾、等等国文化的源头
43、以一切众生心，呈现无心自在的清净；以所有众生相，展现随缘不变的圆满
44、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
45、因此佛家讲道谛，讲三学六度，八正道，非常复杂。我在这里简单做一些解释。
46、那么，如果说人生本身就是苦难作为第一谛，那么它的下一个逻辑台阶当然就要追问这个苦难的根源，这就是第二谛，叫集圣谛，简称集谛。
47、第二个叫定，你只有戒绝了外部作业虚像世界的干扰，你才能进入自己心智的定力状态。所以定是非常难做到的，它以戒为前提，然后你才能静心领悟通过生命的修证对这个世界的本源和真谛寻求最终极答案，所以一般人讲的定就是禅定。可是禅定其实表达的概念是把自己心中的一切信息修空，然后在这种极空的状态下重新焕发世俗信息未经干扰的那种思绪，因此佛家讲定、讲禅那，讲的非常复杂。
48、科学无法系统解释佛法，而佛法却圆满充填着科学
49、佛家的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。佛家讲的是人与心的关系。
50、《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。
51、请大家注意我前面讲的一段话，我说生命是建立在获得外部物质和能量代谢的基础上，贪欲是实现这个新陈代谢的基本生理基础。换句话说，生物不携带贪欲就无法称之为生命，生物的进化过程就是贪欲的膨胀过程。我们把贪欲今天换成一个正面词汇叫进取心，请大家想想如果不是有进取心社会还能进步吗。所以贪婪是人类的本性，甚至可以说是一切生命的基础本性。
52、再下来般若度,大家注意般若这个词,中国早期翻译般若,就把它翻译为智慧,可是很快就发现翻译错了,因为在中国文化中说一个人智慧、说一个人聪明是指这一个人在社会能踢能咬,阴谋诡计,最终能够攫取利益叫智慧,而佛家所说的智慧恰恰相反——把这个竞争的、罪恶的、污浊的世界看破然后脱离它进入大空境,绝不在这个污浊的世界中执著地进取,达到这个智慧叫般若度,它是“中国式智慧“的相反。而中国没有这个概念,翻译都没法翻译,于是用梵文音译叫般若度,什么叫般若度,中国式智慧的相反。
53、若是没有文章的载体，以及创造这种载体的物质以及人，我们也不会看到这篇文章，若是没有生我们的父母，若是没有你生命中每一个相遇的人，你也不会在此时看到这篇文章，所以这种因缘并不是简单的因果关系，而是极其复杂的因缘聚合关系。
54、何为性？性随心现，心灭性空，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。
55、你越处在贪的情况下，你越处在贪而不得满足情绪波动之中，你的心绪就越被扰乱，你的思境就越迷茫，你就越陷入头脑昏聩的状态，这叫痴。当然佛教的”痴“，后来用“无明”这个词做更进一步深入的探讨，非常复杂，在这里不再多讲，这叫三毒。他表达的是苦谛的根源和苦谛得以发生的循环膨胀体系。
56、 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
57、因此我建议各位从此进寺院,只做一件事情,静心礼佛。牢牢记住,佛家最反对的是功利执着之心。
58、佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。
59、可以确切的说世上任何一件事情的发生，都是各种因缘的和合产生的现象，若是这个世界上少了任何一样事物，也就不会有现在的我们。这里说的少是指消失的意思，所以佛教认为世上任何事物都不会消失，也包括人走了以后，同样还会继续存在。
60、佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世.
61、那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
62、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
63、所谓三毒很有名，贪嗔痴，你的一切苦难来源于你的贪欲。
64、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。《老子》52章归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。儒家的核心思想？修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
65、所以，我作为非佛教徒，我作为佛教文化的研究者，我在这里声明，我是佛外说佛，法外讲法，这是大家要注意的。
66、觉性眯盹，错移生幻，幻牵眯盹，而生心灵觉知；觉知即妄念。
67、我讲这个话大家很难理解我换一个科学语言，请大家看世界物质演化在137亿年中它的演化状态，宇宙从一个能量状奇点爆发为基本粒子。所谓基本粒子也叫量子，为什么叫量子，是因为它处在能量和质量之间的状态，因此它是有能量释放的，接着到原子，原子是有同位素现象的，也就是他继续向外释放能量，然后到分子，到分子已经能量平衡，它既不从外面索取能量——用不着新陈代谢，但它也不对外释放能量，于是它结构脆弱，我们叫电离。比如你把氯化钠扔到水里，它立即电离为氯离子和钠离子。然后到单细胞，它维持自己的结构已经不能向外释放能量，反而从外部索取能量，这叫贪欲，这叫新陈代谢。
68、前两个字：缘起。所有缘起就是由于各种关系结合而产生的各种现象。佛教认为，世间一切现象都是因缘和合而成的，都是虚妄不实的。
69、“从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。”
70、把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。
71、我先讲”业“，“业“这个字拿梵文翻译过来，(”业“这个字在中国古代甲骨文体系里是指挂古代编钟和石青的那个架子，后来是指一个人在身外所建立的那些功业)中国人把“业“翻译过来，用”业“这个字翻译的很好，业是什么，由身、口、意所派生的外在体系叫业，所以他讲三业。
72、仅有佛陀一人能在肉身还存在的情况下达到涅槃境界，叫有余涅槃，仅形容佛陀一人。
73、可见以新陈代谢为标志的生命刚一发生就堕入苦海，它必须不断的向外索取，必须建立自己的贪欲体系它才有存在的资格。我们人类的一切苦难由此发端。
74、因此，“集”表达的是苦难植根在贪婪和欲望的恶习，“集“还表达一种含义——苦难要素的集合。
75、你，是心灵相信世界的认知；世界，是心灵认知相信的确定
76、下面是八正道,八正道不再展开,大家从字面上就可以看出它的含义,当然这还看得太浅,我再深说一步,请大家自己去悟,八正道是修戒定慧的八个媒介,因此可以把八正道分为戒定慧的操作媒介,我简单讲到这为止。
77、第一佛陀这个说法有道理吗，太有道理了。请注意我们每一个人的世界是不同的，每一个人的世界是你作业的产物。举一个最简单的例子我不用佛学语言讲，我换一个讲法，我们不同状态不同职业的人，它的世界模型展现是不同的。