1、到了明清时期，中国的社会经济出现前所未有的“内卷”。
2、这部剧槽点甚多，亮点自然也有。《大秦赋》里，几代秦王一意东出、扫灭六国、天下凝一的雄心与远志依然展现无遗。从周王牧马人到穆公垫强秦之基，从孝公变法图强到秦惠文王北扫义渠西平巴蜀，从昭襄王迁九鼎于咸阳再到嬴政终于一统天下又二世而亡，秦国的理想与奋斗是一首激荡人心的史诗，而秦国从艰难创业、迈向巅峰再到迅疾崩溃，又给后人留下了一个巨大的感叹号。
3、保守、恐慌与排外：战国游士风气外的另一种声音
4、其后，又到艰危之时，邓公力挽狂澜，推动改革开放，激活企业家精神，40年的财富创造超过了之前4000年的总和，玄黄巨变，换了人间。邓公为何能有此超凡抉择？外交家吴建民将其归之于邓的留洋经历与世界眼光。“邓小平在法国经历了人生很重要的阶段，他从四川到法国，对比太鲜明了。一个人的胆识、能力，和他的经历有很大关系，见过没见过有很大区别。中国人走出去，好事情！为什么见过世界、没见过世界就不一样呢？这就是，人类文明进步的动力是文明对话。邓小平去法国，这不就是文明对话的结果吗？改革开放，这不是就是文明对话的结果吗？”
5、战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。
6、但最大的挑战，恐怕还在人才上。可以想见，这是一条热闹世界中无比寂寞的路。选择了它，便是万径人踪灭，千山我独行。今时今日，还会有这样的人吗？
7、法家的核心主张之一是法应成文化和公诸于世，务求家喻户晓，这在当时的`历史环境中是有重大进步意义的。法家认为，法应成文化和公诸于世，且应严格地贯彻执行，其运作应具有高度的可预见性，不应被官员恣意运用。
8、道家，乃至儒家、法家，本质上其思想都来源于《周易》。道家的核心思想就是“太极”，儒家则“中庸”，法家纯为术无关于道，但术亦是道之用。
9、后世称“春秋无义战”。这是赤裸裸的武力、阴谋与权力的竞技，宋襄公坚持旧礼，不半渡而击，成为数千年的笑话。鲁国奉周公，行周礼，孔子甚而常“梦周公”，动不动就评价别人“礼也”“非礼也”。然而，事实却是，鲁国的政变是各国中最为密集的之血淋淋的弑君、屠杀比比皆是。司马迁梳理鲁国历史后，忍不住感慨“至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？”鲁国人看起来斯文礼貌，为何行为如此粗野暴戾啊？
10、中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上，在传统中国人的世界观中，人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体，古人对自然的总认识便是和谐。中国现行法律体系中。对于民事案件、轻微的刑事案件，无论是立法还是司法实践，均倾向于调解解决。由于调解机制可以为当事人节约纠纷解决的成本，减轻当事人以及司法部门的讼累，又可以防止矛盾激化，有利于维护社会秩序的稳定和人际关系的和谐。关系作为一种文化现象，能够产生出对商业交易尤为重要的信任感和减少风险的作用，因而成为在经济发展中起着积极作用的“社会资本”的宝贵部分。当代中国所独创的人民调解制度甚至还在世界上赢得了很高的声誉，联合国国际贸易法委员会甚至在1980年9月拟定了《调解规则》草案，中国人独创的人民调解方式已被联合国法律组织接受为综合治理的指导原则之一。
11、英国光荣革命后，本着对历史传统的客观认识，保留了君主，实行君主立宪制，较为平和地实现了政治转型，促进了该国近代化发展。
12、甲申，诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩，谓中书省臣曰：兵革之余，郡县版籍多亡田赋之制，不能无增损征敛，失中则百姓咨怨，今欲经理以清其源，无使过制，以病吾民。夫善政在于养民，养民在于宽赋。今遣周铸等往诸州府核实田亩，定其赋税。此外无令有所妄扰。
13、方向也许是的但决不是绝对的。其实只要我们学会比较，善于比较，乐于比较，就会发现世事并不是无常，只是世人无平常之心。相对于半杯水，不一样的比较就会造就不一样的情感，如果幸福只是心中的一种感觉，那为何要舍弃幸福而在绝对的客观中沉溺呢？
14、汉初战乱破坏了生产， 粮食奇缺， 问题十分严峻。汉文帝时， 为了防御匈奴人， 在边塞大量陈兵，不仅需要大量的粮食， 而且运粮的费用也成为一个严重的负担。
15、法家思想的其中一个关键性的特征，是它大力提倡法的权威性和拘束力，强调人民、官员、甚至国君都应该守法和依法办事。《管子》说:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。”
16、对钱的鄙薄自然造成经济的萎缩。任正非非常钦仰的社会学家马克斯-韦伯认为，儒学对发展资本主义毫无益处。儒学让传统过于厚重，人无力反思做事的方法。对官僚体制的投入产生了一个静态社会，然而创业精神来自焦虑和希冀的有效融合。
17、第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。
18、历史的水脉淌到晚近之时，毛蒋争霸让它的流向再次成迷。结果，李云龙、姜大牙们的“小米加步枪”打败了黄埔师生们操纵的洋枪大炮。
19、大作《从〈庄子·天下〉看……基本关怀》页24正文行15《吕氏春秋》和《淮南子》……无可避免，《淮南》当然是指《兵□计》，《吕氏春秋》似稍涉空泛，是否可将具体的改作《吕氏春秋》中《孟秋纪第七》及《仲秋纪第八》诸篇，如何之处，请斟酌。祝道安汉威拜
20、政治上、军事上、经济上、农业生产等方面都有非常适用的建议。
21、理性的思考只可以分辨而不能改变。当我们失足于人生的低谷，当我们悲哀于既定的方向，正确的比较才是自我完善的真正良药。既然注定没有绝对的完美，那么就让我们在相对的正确中追寻圆满吧！高二议论文6马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。”最近，读了一本关于海伦的书----《假如给我三天光明》，我的心被海伦那不屈不挠的精神所折服并深受震撼!
22、何先生博士论文研治中世纪英国土地问题，此后转治中国经济史，尤其是人口、农业与土地制度，他对以上两个论题抱有浓烈的兴趣，是可以想见的。就前引这段议论而言，何先生对当时国内“唯物主义史观”背景下的学术争论实具有一种同情之理解，并不等闲视之。而这两本论文集经多次搬家何先生仍始终保存，也可见他从经济史的兴趣出发，对国内的土地制度与资本主义萌芽研究，始终都当做认真对待的论辩对手。
23、看了《太极图说》才明白，道家叫做“太极”，儒家叫做“中庸”，其实是一个意思。
24、把拯救人性的重活交还给被人性充斥着的人们，无论那些人性是好是坏，任其自生自灭有时候也是个好听的说法。墨家人把应摊给全世界的责任都揽在自己身上，到头来，竹篮打水一场空。
25、何先生在研究中还大量使用情境推论的方法。譬如他为了证明商代晚期“帝”、“天”已具有同样的语义，在史料缺乏的情况下，提出以“平行推理”的方式进行论证。(《“天”与“天命”探源：古代史料甄别运用方法示例》，《何炳棣思想制度史论》)他举法王亨利四世为例，亨利四世本为新教徒，继承法王王位后，不得不改宗天主教。何炳棣由此推论，西周初周公发动对“三监”的战争，在《尚书·多士》中所保留的是对商族降众的讲话，因此其中的“帝”只能是商族旧神，而非周族独有的神。这种对于历史情境的想象力实在令人击节，但从历史学研究规范来说，实在脑洞太大了。
26、要是不能活着看到秦后世“传之无穷”的盛景，那么，去世后在地底下继续当皇帝也不是不行。
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28、于是墨家人成了一个用来形容孤芳自赏的笑话。
29、所以有人说这不公平。墨家学说是高尚的，污秽的是世俗。
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31、春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。
32、在繁杂的教务工作的同时，侯楠老师积极参加省、市、区组织的各种教研活动；参与大连市历史学科历史教学活动德育目标草案修订工作；多次参加大连市中考阅卷工作并在区里作为阅卷老师代表分享中考阅卷心得；期末区统考阅卷作为题长在自己保质保量完成阅卷工作的同时广泛搜集各学校老师们的意见和疑问，精准规范评分标准，保证了阅卷工作的顺利完成且得到了教研员的高度好评。
33、例如有的家庭，不愿意以后为子女结婚付出高额的彩礼、嫁妆，就所幸把子女扼杀在摇篮里。成化二十一年(1485年)，官员在上奏的奏章中就谈及到：浙江省的温州、台州、处州三府老百姓生了女儿之后，就往往溺死。都察院则在上奏皇帝时，说：“此弊不独三府，延及宁、绍、金华，并江西、福建、南直隶亦然。”
34、根据材料信息并结合所学知识，就整个古代中国或某一历史时期的儒学发展，自拟一个论题，并运用具体史实进行论证。(要求：观点明确，史实正确，逻辑清晰)(12分)
35、便签中所提到的《两汉宗族研究》2002年山东大学出版社出版，著者赵沛是山东大学(威海)法学院教授，是书由其博士论文修改而成。《今本竹书纪年论集》2002年台湾唐山出版社出版，由邵东方、倪德卫主编，系收录“今本”《竹书纪年》真伪问题讨论的15篇论文而成。
36、法家势思想的发展逻辑与梁启超学术公案再思考
37、成绩只代表过去，侯楠老师一直秉持把昨日的成绩当作今后工作的起点这一宗旨，厚积薄发，一如既往地不断提高教学水平，希望为学校教育事业的发展尽自己的绵薄之力，期许遇到更好的自己。
38、礼教与法治，原本并行不悖，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，因人而异，因材施教罢了。
39、《先秦诸子百家争鸣综说》《秦亡法家思想不可承受之责的探析》《先秦法家与依法治国》
40、众所周知，法家崇尚“以法治国”，重视法律在政治和社会中的作用。那么，对于中国今天的法制现代化事业来说，古代法家思想是否仍是有价值的传统文化资源?本文首先探讨法家思想在哪些方面具有进步的、积极的意义，与我们当前急需建设的现代法治有相通的地方;然后再看法家思想传统在哪些方面存在缺陷或局限，以致它必须接受改造，才能在现代生活中继续发挥其生命力。
41、反正资本家要节省成本，只要压低工资水平就行了，再低的工资水平也肯定会有人干。所有的家庭都男女老少全部勤勤恳恳的接单干活，不敢有一丝懈怠，但结果却是收入越来越少，这就是内卷化了。
42、他的建议有着深刻的历史依据和坚实的现实基础，具有较强的可行性和操作性，对汉朝的边防巩固起到了巨大的作用，为后来历代军事思想家所借鉴和应用。
43、棣按：高车即丁零(狄历)，实为突厥之祖先。狄(春秋时代)又为匈奴之祖先。
44、这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。
45、西方和历史都是我们的老师，却也应该是我们努力超越的对象。“整理国故”100年后，这个国家又站在一个新的点位上，开启艰难登顶的征程。只有经济的强大，并不足以收获充分的尊重。一个国家的强盛，却必定会带来一种文化的备受重视。
46、柳宗元也是一样，被贬永州十年，他用《永州八记》表示自己躺平的决心，特别是他用《江雪》，将自己视为一个无欲无求的垂钓老翁，来化解自己内心的苦闷和愤恨。
47、近日，在江苏省内部审计协会以“新形势下内部审计在应对风险挑战中的地位和作用”为主题的群众性理论研讨活动中，张家港市人民法院王忠、邵黎霞撰写的《省以下法院财物统管背景下基层法院内部审计的“诗意化栖居”》荣获三等奖。
48、2017年，因种种机缘，何炳棣先生的藏书全部捐赠入藏上海交通大学人文学院。此事，我的同事张志云曾述其间种种曲折。(《何炳棣赠书始末》，澎湃新闻上海书评2017年12月4日)这批赠书入藏后，李玉尚教授全力支持，蒋勤与我经手，操办了图书的编目和电子化。这个过程中，因着自己的兴趣，拉拉杂杂读了不少何炳棣先生藏书中的批注，很有兴味，也觉得此中可以呼应他晚年研究的地方不少。此后，又请人文学院的年轻学子麦迪娜帮忙系统整理何炳棣先生的读书批注。在此，我们想从这些阅读记录中稍稍追索何炳棣先生晚年的学术思考。何炳棣先生一生的学术研究气象广大，规模宏阔，我们的这一点探讨是微不足道的，但也许能在一二关节处有所补益，帮助同行朋友们从何先生的旧文中读出新味。
49、中国科学院大学2019年、2020年累计授予11650人博士学位，全国NO.1
50、关于公布2020年度上海高校市级重点课程立项名单的通知
51、反映法家之负面影响，天下应完全为君主私人；天子受，可完全不受任何约制。完全反道德；言独裁治术，李斯之言已极周密，言申、韩于商君，而不及“势”，则可知“势”之不能亦不应成为法家三派之一也。故法、势、术三派说，是韩非的综合分析，与史实不相符。
52、何炳棣先生最突出的学术成就在于明清土地制度、人口及商业。目前所见他的藏书中，明清史论著不多，但有几册《明实录》保留下来，从批注可见他与同代史家一样，曾经通读《明实录》，从中掘发有价值的主题，而非检索式阅读史料。
53、但秦国的强国之路真正的肇始却在穆公之时。在张宏杰的《简读中国史》中记载有一段对话，一场秦穆公和西戎使者由余的对话改变了这个国家的指导思想。秦穆公问：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”中原国家有诗书礼乐，现在尚且乱成一锅粥，你们西戎，没有什么文化治理起来是不是更难啊？
54、理解是春的温柔，是秋的收获，让你阳光，让你更加憧憬;而包容是夏的激情，是冬的神韵，让你奔放，让你更加缤纷。
55、正所谓，形不在同，有神则灵。写意一直是中国艺术的灵魂。
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57、两位文化赤子与文化巨子出的题，显然是一个巨大的难题。难点在于机制。这是一个系统工程，需要聚合众多的专长与智慧，既要百舸争流，又要汇川成海。难点还在于理念。我们惯见被概念与立场绑架的观点，却罕见超越左右，联通古今，融汇中西的视野。
58、例如他认为明初洪武年间攒造的鱼鳞图册不能反映真实的土地面积，其实是政府监督下业主登报土地，且仅在浙江及南直隶才有效执行。这是他对中国土地制度的一个核心观点，此后不少学者对此论辩，其中有一条核心史料出自《明太祖实录》卷二九：
59、方向应当是正确的。胡适和他的同行者也各自做了一些尝试，但零散的实践，影响甚微。造化弄人，百年已降，“国学”这个老账本依然是一笔糊涂账。尽管中间也有一些形近实远的努力，“国学”却既没有搞清楚它存量里的精粹和渣滓各是什么，也没有与现代西方文明实现有效对接。更多的时候，它在两个阵营的顾此失彼与自说自话中彷徨无措。
60、杨鹤皋.中国古代法律思想论集(M).1版.北京:中国政法大学出版社，200
61、他的基本主张，正是“立足本来，吸收外来，面向未来”，对“国学”这滩已经有些变味的水进行正本清源，对这个凌乱陈旧的老房子进行修整翻新。
62、其他家庭一看，你们家都全家老小一起上，那我也全家老小一起上，你们全家都996是吧，那我全家就都00而且地球不爆炸，我家不放假。就这样，两个男性的竞争，就变成了两个家庭之间的竞争，并且都争相压低工资价格，这就造成中国长时间工资水平低廉。
63、如果你对本国历史有好感，起码不会对历史有过激的认知，至少不会把现在国家遇到的一切困难都归于历史上的某个人、某件事、某种思想；
64、法家非常强调“法”和“刑”的结合。他们认识到，使法有别于道德或“礼”等行为规范的最重要特征，便是法是以国家的强制力为其后其后盾的，违法的后果，便是国家施予刑罚。《韩非子》说:“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
65、懂得知足，会为我们带来自信，从而收获快乐。我在学校念书时，每逢小考大考都喜欢与同学攀比分数。我同桌的成绩与我相比较为优异，多数情况下，他的考试分数都要比我略胜一筹。每次我考分不如他的时候，我都会倍感失落。低落的情绪时常让我深感自卑，郁郁寡欢。后来，同桌发觉了我的心思。于是，他劝导我说，我何必总与成绩优秀的同学比分数呢，我若是与成绩略差的同学比就会自信一些。我试着听从同桌的劝导，按照同桌的建议自己开导着自己。我心想，虽然我与同桌相比成绩确实稍显逊色，但我在班级的排名也还可以，与排名靠后的同学相比，我优秀多了啊。这么一想，我茅塞顿开，自信满满，身心畅快无比。在后来的学习中，我的成绩较以前进步很多，竟多次超越同桌。同桌教会我知足，鼓舞了迷途中的我，愉悦了我疲惫的身心。
66、其不能直面金钱。儒家一直轻贱商业，认为是不入流的末等之事。后来谬种流传，连“钱”都不愿意目见耳闻，挖空心思为它想出各种代号别称。《世说新语》里的一个故事，可以窥斑知豹。魏晋名士王衍厌恶他老婆世俗贪利，从不谈“钱”。老婆想试试这个人，就让人在他床边堆满钱，不能下脚。第二天早上，王衍起来一看，就招呼婢女“举却阿堵物”(拿走这东西)，就是不说“钱”。
67、美国历史学家柯睿格先生统计南宋绍兴十八年《题名小录》和宝佑四年《登科录》，半数以上进士来自平民家庭，可见科举是有才能者进入官员阶层的重要途径，和促进社会流动的重要因素。
68、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
69、侯楠，毕业于辽宁师范大学，中学历史课程与教学论专业硕士研究生，中共d员，10年教龄。自2018年加入嘉汇教育集团，现任王府外国语学校初中部教学副主任、历史备课组组长、历史学科教师。
70、平心而论，此文中，何先生对先秦文献中的文字训诂研究所涉甚少，从诸子文献内部求得论证的逻辑自洽，是非常危险的研究方法。先秦诸子文献留存甚少，几乎每一篇都可作出多种逻辑自洽但论证歧异的解读。因此，如果纯就篇目内部进行逻辑推论，缺少文字学、出土文献的佐证，虽可立论，难以证实。
71、如果某人认为自己是兼爱的，那么他不爱任何人。他的人性有了漏洞。
72、根据国务院学位委员会教育部《博士硕士学位论文抽检办法》(学位〔2014〕5号)和教育部《国务院学位委员会教育部关于进一步严格规范学位与研究生教育质量管理的若干意见》(学位〔2020〕19号)精神，加强我校学位论文评审、答辩管理，提高学位论文质量。
73、晁错政论文多峭直而深刻，如《削藩策》，以简洁短促语句来突出犀利而刚硬的力度：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大”。
74、很多人都跟我说自己梦想着“兼爱”传遍人间的那一天，但还没有谁跟我说过他是兼爱者。
75、此外又特别划线“桎梏”，批注“以天下适合一己之私欲”；划线“凡古之所为尊贤者，为其贵也”，批注“此或与史实大致符合”。由此可见，晚年何炳棣对法家持强烈批判的态度，而这个批判，又是因为他要解释早期帝制中国的政治结构特征与思想特征。
76、人生在世，有太多的辛酸与无奈，假如一个人要将它们一一详解而铭记在心，此生无意。也许生活本身就不是一件快乐的事情，有着太多的伤感和痛苦，人往往也就只有在遭受失败和挫折之后才能看到自己的缺点和不足。人与人之间其实并不存在些什么，而更需要的是一种心与心的交融——理解和包容。
77、觉得，人心就是生活。所有的生活样子都是由自己的心态来决定的。你决定不是吗？那我举个例子。比如你认为来这儿读书不是你自己的心态决定的，你想去环游世界。但你去了吗？没有。为什么没去？怕家人担心怕家人骂怕出意外怕会后悔等等。为什么会怕？这就是你的心态造成的了。其实，你只要有那种“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的心态，我想你早就不在这了。就是这样了，这就是生活。你心态决定的生活。
78、读了《假如给我三天光明》我才明白，不要老是去抱怨生活的不公平，世界上没有绝对公平的。应该把更多的情感投入到对生活的点点滴滴的感悟中去，而并非是一往的抱怨。一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它!高二议论文7相貌，有些是天生丽质，有些是后天改造，貌丑貌美，除了在议论方面不同，在现实中的意义也不同。爱美之心人皆有，外貌协会的成员也是越来越多，很多东西都与外貌不自觉的挂钩。
79、生活真的很残酷，或者说很残忍。它给予了我们太多的选择，不能让我们一往无前一往情深地以大无畏精神之杀到底――从生活的开始到结束。当然，还得怨造物主让我们有“后悔”这种心态，而千百年来的进化居然没把它给抛开，我们真的是可怜。我很坚决地认为，如果没有这两样，我们现在就大概不止这个程度了。至起码，我不用写得这么辛苦。
80、通过加强人权的保障。实现现代法治与传统法律文化的融合
81、《大秦帝国》作者孙皓晖始终认为，秦时是中华民族战斗力、创造力的高峰，是中华精神、华夏文明之正源。
82、荀子曰：圣者，尽伦者也；王者，尽制者也。此言极是。伦者，教之以礼也。制者，治之以法也。礼法俱备，圣王之伟业也！
83、从权力的道德证成到权力的概念分析——现代权力理论视域下孟子、荀子、韩非权力观之嬗变
84、重磅推荐|2010-2019年十年高考历史真题分类汇编专题2(建议收藏)
85、汉初，拨乱方正，与民休养生息，治理者多崇黄老之道，追求无为而治。大才贾谊提出“阴儒阳法”的治理方略，对后世影响深远。到了一代雄主汉武帝时，董仲舒策划并发动了一场文化大革命，“罢黜百家，独尊儒术”。这在某些人看来是别开生面的大气魄、大举动，但在大儒钱穆眼里，却恰相反，“中国古代思想真实的衰象，应该从汉武帝时代的董仲舒开始。”
86、于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。