1、『物候历』区别于惯常所见的日历，以农历为轴，七十二候为主、二十四节气为节点、一候五天为一页，用插画的表现形式，再现经典，传承这一古老的中华文明。
2、 虹藏的藏，揭示了万物背后，还有天地的道理。所谓的不见，就是不在万物之中。阴阳，仍旧是从万物的表现来进行描述形容，还是有形可见的。但是天地是不可见的，我们日常所谓的看见天地，其实所见都是万物。我们看见的不是天，而是云气以及光线；所见的也不是地，而是地上的一切。看见了分属于上下的一切，我们称呼为天地。其实我们只是在万物之中，从未见过天地。
3、中国古代农耕社会需要物候知识，长期的农业劳动以及与自然密切联系的生活实践，为人们提供了取得物候知识的可能。在一年的物候中，春天的物候对春耕等农事和社会生活尤其重要。桃生长和分布范围广，与人们日常生活的关系也很密切，是人们普遍熟悉的花卉。在对日常生活进行长期观察的基础上，人们发现了桃花开放与春天来临之间的某种关系和规律性，并逐渐形成了关于桃花物候的认识。宋代张虙《月令解》卷二：“春华之盛莫如桃。”(18)(P51)桃花盛开或者凋落是古代有关农书、科技、历史、地理等文献中常见的春天的物候。农书等文献中的这些记载逐渐成为人们对桃花的基本认识或生活常识，历代文人在某些羁旅、田园、时令、节序等题材的作品中，常常以桃花描写不同阶段的春景，桃花的物候意义极为明显。在艺术方式上，通过桃花与不同的植物和动物物象搭配组合表示不同的春日景色和物候。白居易《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”在不同的生长条件和环境中，桃花的物候又有时间上的差异，这有助于我们认识古代物候的地域差异。古人对于桃花的物候意义的认识体现了深刻、科学的自然观。由于物候学是生物学和气象学的一个分枝，在生物学方面它接近生态学，而在气象学方面又接近农业气象学，生态学和农业气象学相结合恰是气象学研究的新视角。所以，以古代相关文献或文学作品中的桃花为切入点，以物候学为研究视角，可以在较为广阔的文化空间内反映中国古代气候的历史变迁及农业文化的某些特征，同时，也可以使我们深入理解桃文化。
4、也是一部集生命大道、祖先智慧于一体的传统文化手册。
5、盛开的桃花烂漫而妩媚，占断春光，唐代李中《桃花》即言“艳舒百叶时皆重”，因此，自古就是春天的物候。桃花的物候意义不仅反映在有关的农书等文献中，历代描写或者吟咏桃花的文学作品也向我们传递着物候信息：有的直接将约定俗成的表述拈来描写春色，如“桃花水”、“桃花雨”等，有的以桃花描写春天的节令如清明等，有的则以桃花与其他植物如柳、杏、李等或者动物如黄莺、白鹭、杜鹃等组合，描写不同的春天时景。
6、读了这套书才知道，原来朔风起、寒蝉鸣……万物的变化都会对我们产生影响。(物候是什么意思)。
7、三九天则换成木瓜汤。还会跟四时变换、天气阴晴，随时加减方剂。
8、历法用来计量比一日更长的时间。古人日出而作，日落而息；随着日出日落的周而复始，人们产生了“日”的概念。古人还注意到月亮的阴晴圆缺，即月相变化，非常规则，由此也产生了一个计量日期的单位——月，叫做朔望月。
9、 (13)刘献廷撰.汪北平、夏志和标点.广阳杂记(M).北京：中华书局，19
10、 物候是环境条件的周期变化对自然界的植物、动物的影响，是大自然的语言。在古代，动植物的物候所传递的自然界的信息，对人们的生产和生活影响极大。物候至今仍具有科学价值。我国桃树生长和栽种的地域范围较广，历史悠远，与古人的日常生活关系密切。桃花阳春三月开放，烂漫妩媚，形象醒目，所以，自古就是一个重要的植物物候。在农书、类书中多有关于桃花的物候记载。这些记载包含了人们在长期的生活实践中所累积起来的关于桃花的感性认识和物候知识。基于这些基本认识，文人在田园、时序、行旅、写景、咏物等题材中写桃花，也往往含有时令之意。
11、例如，从立春至春分的一个半月，在我国属春季的前半部分，而在西方却是冬季的后半部分。
12、寒露时节，人往往会感觉身体轻盈。爬楼梯也变得格外轻松。
13、也许在黄梅天的阴雨间隙，正逢几日晴天，作者经过小溪泛舟，山路步行，领略绿树浓阴，黄鹂清鸣，吟诗以抒发他的愉悦心情。可见同时代的三位诗人同样描述梅雨季节的晴天阴雨各不相同。更有甚者，还有诗中叙述的物候与时令相悖的，谓予不信，请读唐李白的“与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛”诗：
14、春季主题，有“天街下雨润如酥，草色遥看近却无”的意境。
15、 首先看以物候为主的农书中关于桃花的记载。考察桃花的物候记录最早可上溯至《夏小正》。《夏小正》是一部较早、较详细记录物候以及有关农事活动的文献，分别记载春、夏、秋、冬的物候、天象及农事安排等。《四库全书总目》卷一百二《农桑衣食撮要》(永乐大典本)：“《豳风》所纪，皆陈物候。《夏小正》所记，亦多切田功。”如《夏小正》“春”时记载：“正月……梅、杏、杝、桃则华，缇缟，鸡桴粥。”(2)(P11)学术界一般认为，《夏小正》的产生年代应在商、周以前(3)(P108)，主要记录生活在今河南省西北部、山西省中南部、陕西省全境及甘肃省境内的夏族的天象、物候、农事及日常生活。这些地方是桃的原产地，人们普遍熟悉桃花，对桃花的各种认识也很全面，因而，习惯上以桃花开为春天到来的信号，以便适时地把握农时。
16、从物候学的角度来看，诗歌描述的时节正当海棠凋谢、柳絮飞尽，应是春末夏初。不过，“日初长”又给人以从天文学的角度思考的余地。结合地球自转与公转，若不计晨昏蒙影，真正的日初长应从昼夜等分的春分日开始，之后白天一天长过一天。不过就人们的感觉来说，对昼夜的长短并不那么敏感。
17、需要说明的是，在物候期上，“桃花雨”则一般是暮春气象，古人对此体悟也颇细致，如元谢应芳《龟巢稿》卷二《过太仓》：“杨柳溪边系客槎，桃花雨后柳吹花。”清倪涛《历朝书谱》七十七引明文仲义《夜雨绝句》：“江南三月桃花雨，绿暗红稀春欲归。”桃花雨后，柳花纷飞，绿暗红稀，真是“春欲归”了！
18、 寒食物候。寒食在清明节前一天，也常常以桃花为寒食物候，如宋之问《寒食还陆浑别业》：“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”诗歌不仅以桃花为寒食物候，而且表明了山区(陆浑别业所在)比平原(洛阳城里)地区的桃花开得晚。又如，梅尧臣《湖州寒食日陪太守南园宴》：“寒食二月三月交，红桃破颣柳染梢。”苏辙《寒食前一日寄仇池》：“寒食明朝一百谁家冉冉尚厨烟。桃花开尽叶初绿，燕子飞来体自便。爱客渐能陪痛饮，读书无思懒开编。秦川雪尽南山出，思共肩舆看麦田。”据《后汉书》卷八仇池在今甘肃成县西。两首诗所写分别为浙江湖州和甘肃仇池地区的寒食节。梅尧臣以桃、柳的物候特征点明了寒食节的时间；苏辙以桃花开和燕子来点明仇池的寒食节令景色。然而，不难发现，寒食时，两地桃花的物候期并不一样，湖州的“红桃破颣”，而仇池的桃花才刚刚“开尽”，这是因为两地所处的纬度和地势不同，湖州属于低纬度平原地区，甘肃属于高纬度的高原地带，因此，湖州地区桃花开的时间比甘肃仇池地区的早。
19、建议所有人都读读里面的“调心”哲学，急脾气的人，会变得淡然从容。焦虑、迷茫的心情，也会找到释放的途径。
20、后来古人认识到一年不同时节的星象变化很有规律，确切地反映了各个时节日照的多寡、季节的变迁。进一步又认识到太阳的周年视运动，测定了太阳运行一周的时间是多少日，也就是年的长度，这在天文学上叫做回归年，用来作为计量年的单位。
21、桃与柳组合指仲春。柳抽青时间早，农历二月萌芽。柳树分布区域广，南起五岭北至关外，到处都可栽种。柳树抽青自古是早春的物候，如杜甫《柳边》：“只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。”“新柳”即是早春的物候。柳树展叶是暖春景象，因此，文人常常以桃花与柳叶组合表示仲春景象，如王维《田园乐》其六：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。”雨水、红桃、绿柳、春烟，是春意浓浓的物候表征。宋魏庆之《诗人玉屑》“辋川之胜”条曰：“每哦此句，令人坐想辋川春日之胜。”(17)(P314)由于王维对春色的出色描摹，“桃红柳绿”成为文学作品描写春景的固定表述，如宋代曹彦约《偶成》中就有“桃红柳绿簇春华，燕语莺啼尽日佳”的句子。苏轼《新城道中》有“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕”的描写，宋代王十朋《东坡诗集注》卷一云：“王立之按：新城县图，经管十二乡。吴文帝黄武五年置东安郡，新城属焉。唐高宗永亨元年分富春西境，置新城，号上县。皇朝仍之。距杭州之西南一百三十三里。”(文渊阁四库全书本)“野桃含笑”意即盛开的桃花，可见，此诗是以桃柳交映的植物物候表明浙江新城县仲春春耕的到来。
22、黄梅天气晴天夹杂着阴雨，这是我们的普遍感受。但是也有两个不同极端的描写。试读赵师秀的“有约”(又题“约客”)诗：
23、 而在冬藏的过程，虹藏不见的虹，其实就是曾经主导万物生发、成长、收敛的气的比喻。虹藏不见，就是这一股气返归天地的过程。而这个返归并不是进入一个叫“天地”的地方。而是被分成了两部分，一部分属天，一部分属地，才有天气，地气。当然这也只是一种勉强的形容，并不准确，只是为了理解而做的描述。正因为分为了天气和地气，所以才没有生化之能。天气上腾，地气下降之中的上下，也不是我们一般常识体验里的上下，重点在这个分离的过程。
24、二十四节气，是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。它是以北斗星的斗柄指向确定，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”(摄提)；每一旋转周期，始于立春，终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分，即每一个节气分别相应于地球在黄道上每运行15°所到达的一定位置。
25、(4)吕不韦撰.高诱注.吕氏春秋(M).上海：上海古籍出版社，19
26、丈八沟是长安近郊的一段运河，成为游览胜地，人们乘船去哪里纳凉，在茂密的竹林深处停留；诗歌还透露长安一带荷花盛开，出产莲藕，这也体现了当时当地的气候温暖。还有祖咏的“苏氏别业”诗：
27、如你所见，内页插画依旧选用黑白色为主色调，中国传统红进行点缀。画法及风格选择实为“物种”和“气候”两部分，物种仿照木刻形式，质朴而富有古韵之美；气候参照中国水墨画形式将笔触中的颗粒感与之协调，生动而具意境之姿。
28、作者简介：渠红岩，女，1970年生，江苏徐州人，《阅江学刊》副主编，南京信息工程大学语言文化学院副教授，博士。
29、 (8)石声汉.氾胜之书今释(初稿)(M).北京：科学出版社，19
30、不过，诗歌毕竟是文艺作品，不同于科学记录。读诗最好能了解成诗的背景，歌吟的对象，作者的情感。若仅从字面解读，难免受表象蒙蔽。下面举出同为南宋诗人的3首诗，都描写了江南黄梅(即梅子成熟)时节的天气，却有3种不同的述说。先读戴敏的“初夏游张园”诗：
31、确有一些诗歌，既记叙了物候，又描绘了天象。试看唐杜牧的“秋夜”诗：
32、 (11)吕祖谦.东莱集(M).影印《文渊阁四库全书》本.
33、很少有人能真正告诉我们：为什么夏至容易突发心脏病、立秋易腰痛，如何调理防治等等。
34、 (1)程杰.“二十四番花信风”考(J).阅江学刊，2010年
35、 桃与李组合指早春或三月。桃、李同属，物候期相近，因而，文学作品常以桃李并称表示春天。唐代于季子《早春洛阳答杜审言》：“路傍桃李花犹嫩，波上芙蓉叶未开。”洛阳地处黄河中游，桃花的物候期较华中、华东地区晚一些，开花盛期一般在四月上旬，因此，早春时节，洛阳的桃花尚未盛开而尤显娇嫩。桃李并称还可以指三月，如南朝陈江总《雉子斑》：“三春桃照李，二月柳争梅。”唐代顾况《洛阳早春》：“故园桃李月，伊水向东流。”宋代邵雍《同府尹李给事游上清宫》：“洛城二月春摇荡，桃李盛开如步障。”“二月”即阳历三月。可见，桃李盛开是阳春三月的景象。
36、 五月芒种:"芒"是指壳实尖端的细毛，在北方是割麦种稻的时候，也是耕种最忙的时节，芒种是公历的6月6日或7日。
37、他自己总结的十六字保养秘籍，其中最重要一项就是适时进补。意思就是顺应时节变化，通过食疗、饮茶方式，养身养心。
38、 桃花与莺组合表示初春时节。莺，又名仓庚、黄鸟、黄鹂、黄莺，《禽经》：“仓庚、黧黄，黄鸟也。”晋张华注曰：“今谓之黄莺、黄鹂是也。”(文渊阁四库全书本)黄莺初春始鸣，自古就是早春的物候标志，如北周王褒《燕歌行》：“初春丽日莺欲娇，桃花流水没河桥。”黄莺娇啼、桃花开放，河水上涨，以至于没过了小桥，一派初春的明丽景象！杜牧《为人题赠》：“绿树莺莺语，平江燕燕飞。”朱淑真《谒金门》：“好是风和日暖，转与莺莺燕燕。”也都是以莺歌桃花渲染出有声有色的初春景象。
39、2016年11月30日，联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。二十四节气指导着传统农业生产和日常生活，被誉为“中国的第五大发明”。
40、立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始，春是温暖，鸟语花香；春是生长，耕耘播种。在气候学中，春季是指候(5天为一候)平均气温10℃至22℃的时段。
41、 三候则是一个结果，闭塞而成冬。小雪落下的那一刻，主宰万物生长变化的那股气，回归天地，分离归藏，这才是真正的天地闭塞。所谓的闭塞，不是塞满，而是那生长变化停止了。其实熟悉《易经》就知道，这三候分明就是坤卦里的内容，讲述的正是履霜之后的景象。所以明白的人就会知道，整个物候，就是一个更细节的乾坤两卦变化而来。
42、听听30年的老中医解读二十四节气的知识，以及它对人体健康、疾病的影响。
43、作者是来自北京中医药大学东直门医院的张洪钧副教授。
44、 古人将24个节气用音韵组成4句口诀，以便记忆。
45、直到最近，十点团队惊喜地发现了这套，30年老中医亲笔著写的正统养生宝典。
46、古代文人对自然观察细致，体悟深刻。春天里，触动他们的不仅仅是桃花，还有与桃花物候期相近的柳、李花，以及在春日啼鸣的黄莺、杜鹃，因此，在文学作品中，常常巧妙地将桃花与它们搭配、组合，表示初春、盛春、暮春时景。
47、寒食物候。寒食在清明节前一天，也常常以桃花为寒食物候，如宋之问《寒食还陆浑别业》：“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”诗歌不仅以桃花为寒食物候，而且表明了山区(陆浑别业所在)比平原(洛阳城里)地区的桃花开得晚。又如，梅尧臣《湖州寒食日陪太守南园宴》：“寒食二月三月交，红桃破颣柳染梢。”苏辙《寒食前一日寄仇池》：“寒食明朝一百谁家冉冉尚厨烟。桃花开尽叶初绿，燕子飞来体自便。爱客渐能陪痛饮，读书无思懒开编。秦川雪尽南山出，思共肩舆看麦田。”据《后汉书》卷八仇池在今甘肃成县西。两首诗所写分别为浙江湖州和甘肃仇池地区的寒食节。梅尧臣以桃、柳的物候特征点明了寒食节的时间；苏辙以桃花开和燕子来点明仇池的寒食节令景色。然而，不难发现，寒食时，两地桃花的物候期并不一样，湖州的“红桃破颣”，而仇池的桃花才刚刚“开尽”，这是因为两地所处的纬度和地势不同，湖州属于低纬度平原地区，甘肃属于高纬度的高原地带，因此，湖州地区桃花开的时间比甘肃仇池地区的早。
48、时令更是具体地定到了“六月中”，第二句从笔者立论的角度来看说明这时有了不同于其他时令的物候；接着便说明这时典型的物候是满湖的莲叶和荷花。
49、像这样，能够把节气、物候现象与医学、养生融会贯通的好书。对任何家庭来说，都如获至宝。
50、有了物候历，我们方能知晓和了解节气之外的物候，才发现，原来每一个物候都如此的可爱有趣，物候于现在的我们而言，仿佛是唤起城市生活里另一种诗意的存在。
51、 桃花与杜鹃组合表示暮春。杜鹃也是古代文献和文学作品中常见的鸟，是暮春和初夏的候鸟，杜甫《杜鹃》写道：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。”杜牧《惜春》亦言：“花开又花落，时节暗中迁……繁艳归何处，满山啼杜鹃。”古代文学中，桃花与杜鹃组合则表明暮春时节，如元卢挚(双调·沉醉东风)“春情”：“白雪柳絮飞，红雨桃花坠。杜鹃声又是春归。”则是暮春物候描述，柳絮翻飞、桃花飘雨、杜鹃啼归，植物物候和动物物候很巧妙地结合在一起，宣告了春天的结束和初夏的到来。
52、(15)徐光启撰.石声汉校注.农政全书校注(M).上海：上海古籍出版社，19
53、生物在进化过程中，由于长期适应这种周期变化的环境，形成与之相适应的生态和生理机能有规律性变化的习性(即生物的生命活动能随气候变化而变化)。
54、 虹藏天地而不见，所以才有了二候的表达，天气上腾，地气下降。很多人其实没有意识到这句话的独特。这里明白无余的提出了天气和地气的概念。我们知道古人说，清气上升为天，浊气下降为地。清浊二气，以成天地。但是天气和地气又是什么？古人解释天地之气即阴阳之气，但为什么不直接说阳气或者阴气，非要说成天气、地气呢？可以说这一句是物候之中十分抽象的表达了。因此自古以来都感觉到十分费解和神秘。到今天天气和地气都有了别的内涵，则更难以让人理解了，因此尤其有必要解释清楚天气和地气在这物候之中究竟要表达什么。
55、五月落梅花？只要你明白了作者写这首诗的背景，就不会吃惊了。原来李太白先生蒙冤被贬夜郎，后遇赦而归，心情十分抑郁，路过黄鹤楼，听到《梅花落》这首笛子曲的演奏，不禁以寒冬的落梅花来宣泄自己的悲愤之情。后世关汉卿写《窦娥冤》时是否受到过这首诗的启发呢？
56、两种划分方法本身都是天文上的，因而都不可能全面地考虑气候的特点。
57、某种意义而言，冬至不止是节气，还具有文化性质。在冬至当天，我国部分地区会举办祭祀庆祝活动，北方地区喜欢在冬至吃饺子。
58、安排农作物区划,确定造林和采集种子的日期；
59、覆盖人群也很广，从孕妇、儿童到年轻白领、家中长辈，不同体质对应不同的调理方法。
60、行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。