1、当事人徐丽雅：我们都是第一次结婚，现在有两岁半一个女儿。我们两人之前其实都是一些鸡毛蒜皮的小事，还有生活和金钱观念，主要是这些观念不一样。可能年纪大了，之前都不在一起生活的，自己有自己的想法和观念。
2、用布兰顿的原话来说：“责任性的规范概念是真值模态概念的实用主义元概念”(“deonticnormativevocabularyisapragmaticmetavocabularyforalethicmodalvocabulary”,见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.81)。这是对“概念内容”的“两栖”性的进一步阐发，即“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)之间具有互为“sense-dependent”(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.215)。布兰顿把“概念内容”的“两栖”性称为“概念现实主义”(conceptualrealism), 而把“概念内容”的主观规范形式和客观模态形式之间互为“sense-dependent”称为“客观观念论”(objectiveidealism)。(宽宏大量的意思)。
3、当事人徐丽雅：我是开舞蹈房的，我是去学习，每次都要考级。他们也都是跟我一起去。
4、出处：元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，元(原)来那相公宽宏大量。”
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6、鄢一龙：中美政治体制比较——七权分工vs.三权分立｜国情讲坛实录
7、4)宽宏大量是一种心理宽容的状态，因其应用而可以是谦辞：他人毫无根据的议论，我只能宽宏大量，一笑了之。
8、(出处)语出元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，原来那相公宽宏大量。”
9、限于篇幅和能力，本书评不再继续讨论“交谈性”的这两大维度，而只是点出两点：第“自我意识”的“相互承认”是对主人-奴隶关系中“单方向承认”的错误的克服；第“回忆理性”的具体制度体现之一是英美普通法。希望本文初步介绍的布兰顿从“实用主义语义学”出发对黑格尔“宽宏大量与信任”的阐释，能够引起读者去精心阅读布兰顿全书的兴趣。(宽宏大量的意思)。
10、鲁迅《彷徨·祝福》:"幸而府上向来是宽宏大量，不肯和小人计较的。"
11、宽以待人，是对别人的解脱，更是对自己的救赎。
12、最后，让我们一起来欣赏和玩味黑格尔“精神现象学”序言中的两段名言：
13、度量：器量，涵养。指人有涵养，器量大，心胸宽广。
14、 豁达大度、胸怀宽阔是一个人有修养的表现。豁达是一种境界。心胸开阔、宽容大度;淡泊名利、正视人生;乐观旷达、积极进取;思想通达、顾全大局;坦然面对得失。有句古话说的好：“心旷则万种如瓦缶，心隘则一发似车轮”。意思是说，一个心胸豁达的人，即使是一万种的丰厚俸禄也会看成像瓦罐那样没有价值；一个心胸狭隘的人，即使是如发丝一般细小的利益也会被看成像车轮那么大。豁达是一种坦荡。那心灵就像一汪碧泉清澈见底，容不得半点污秽和虚伪，是黑而决不会说白，是鹿决不会说是马。学会超然、豁达的处世之道，永远牢记“水流任急境常静，花落虽频意自闲”。让身外之物自然而去，看得透、想得开，梦中花不足为依，虚幻的东西不为所动，顺应自然。以宽宏大量和豁达大度去容忍别人和容纳自己，遇事想得开，看得透，拿得起，放得下；得之淡然，失之泰然。
15、有句哲言说：“要想获得福祉，必须走出自我，走进他人的人生。”
16、老娘舅龚景永：但这里要明确下来，你老婆不能转让这个房屋，百年之后，由你女儿继承所有，她就算嫁老公，她老公也没有居住权、使用权。这样明确下来，对你是不吃亏的。
17、同宽洪大量，心胸宽大，不计较小事，形容人的度量大。
18、一番话说得唐太宗转怒为喜，不但不杀魏征，反而心里感谢皇后的贤惠，他也督促自己，要做个更谦和、更能接纳别人意见的好皇上。 唐太宗能有这样的胸襟，随时修正自己的错误，所以把国家治理得非常好，他自己也成为我国历史上最英明的君王。
19、比喻：主动向人认错、道歉，给自己严厉责罚。
20、匹兹堡大学教授罗伯特.布兰顿(RobertBrandom)是当代最重要的哲学家之一。他的研究工作的特色是创造性地综合貌似不相容的分析哲学，实用主义和黑格尔三大哲学传统，并力图从这种综合中发展“宽宏大量与信任”的新的“时代精神”。2019年，他在哈佛大学出版社出版了长达836页的“一种信任的精神:黑格尔‘精神现象学’解读”(“ASpiritofTrust：AReadingofHegel’s Phenomenology”)一书(上左图)。此书构思，写作和修改历时30年之久(他网站上此书的手稿随时更新：https://www.pitt.edu/~rbrandom/ )，是“匹兹堡学派”的最新重量级成果。
21、《使之明晰：推理，再现和交谈承诺》(MakingItExplicit：Reasoning，RepresentingandDiscursiveCommitment)出版于1994年，首次系统地阐述了“实用主义语义学”。《言行之间：走向分析的实用主义》(“BetweenSayingandDoing:TowardanAnalyticPragmatism”)出版于2008年，是基于布兰顿2006年在牛津大学的“洛克讲座”报告，该书进一步阐发了“实用主义语义学”。“语义学”是关于“概念的内容”的理论，而“语用学”是关于“使用概念的实践态度的理论”(Brandom,“ASpiritofTrust”,p.19)。
22、20)没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。
23、 好爸，把故事整理成，思维导图。当孩子们复述故事时，看着图就能轻松说出来！不识字的孩子，爸妈可以根据图给孩子们提示。每天坚持复述，不仅锻炼记忆力，语言表达能力，还能锻炼孩子的思维能力，快速学习能力，对今后的学习大有益处！
24、自以为是的人，对人多颐指气使。他们一旦抓住别人的小小错误，就大做文章，甚至破口大骂。
25、当事人徐丽雅：我30个平方造不起来，60个平方我造起来，我们母女两个够过日子。我可以在义乌安身立命，我也快40岁了，不打算嫁人了。
26、按布兰顿的解释，黑格尔认为“小心眼”的“元态度”是“自我意识”的一个失败，因为“小心眼”的人不承认他自己其实已经隐含地在做的事。布兰顿强调，我们在有意识地行动和做判断时，已经受“概念内容”的规范性约束，因此实际上已近隐含地采取了“宽宏大量”的“元态度”。一个概念和其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系，对语言的使用者来说是有“规范性”约束力的。布兰顿认为，黑格尔对“斯多葛主义”的批评就是针对其“概念内容”的任意性，缺乏规范性的约束。例如，“痛苦”这一概念的内容，是应该受与其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系的制约的。如果我们在将“痛苦”这一概念用于“食物中毒是痛苦的”的同时，又否定胃疼是痛苦的，这就违背了“中介”关系的制约，从而违背了使用“痛苦”这一概念是应该使其具有确定内容的规范性承诺。
27、这番话传到了廉颇的耳朵里，蔺相如这种顾全大局的精神令廉颇大为震动，他感到非常羞愧，就独自一个人来到蔺相如府中谢罪。他赤裸着上身，背着荆条，一见到蔺相如，就跪倒在地说：“我才智疏浅，行事鲁莽，怠慢了先生，愿受鞭笞！”蔺相如见此情形，赶紧扶他起来。从此之后，廉颇和蔺相如齐心协力为国家效命，使强大的泰国对赵国始终不敢轻举妄动。
28、布兰顿发明了如下的“意义-使用”图示(“Meaning-Usediagram”，或译“语义-使用”图示)，见Brandom,“BetweenSayingandDoing”,p.10)：
29、14)他卑躬屈膝地把该找给我的钱递到我手里，我则宽宏大量地宣布我希望这件不愉快的小插曲就此了结算了。
30、日子一久，唐太宗和大臣商量事情的时候，都有些心不在焉，急着想到花园去和白鹞鹰玩。
31、我们可以以布兰顿喜欢用的一个例子来说明“概念内容”的“客观模态形式”。关于“铜”这个客观事物的概念的内容，取决于它与其它客观事物之间的“确定性否定”关系(黑格尔本人用的德文是“bestimmteNegation”,布兰顿用的英文翻译是“determinatenegation”)和“中介”关系(黑格尔本人用的德文是“Vermittlung”,布兰顿用的英文翻译是“mediation”):
32、本书以“做一个宽宏大量的人”为主题，从古今众多名人中，选编了46个典型故事。通过正反两方面的人事、讲述了宽宏大量对于人的思想境界、道德修养以及搞好人际关系、建设和谐社会的重要意义。目的使大家通过这些故事，学古人之德、效古人之法、用古人的经验得失启迪自己。文章有史有家、有人有事、有叙有议、有文有图，通俗易懂、老少皆宜。
33、值得注意的是，康德“范畴表”里的“模态范畴”(即“可能”，“不可能”与“必然”)在布兰顿对黑格尔的解释框架中具有重要地位。按照布兰顿的解读，黑格尔对康德的继承是把“范畴”发展为“元概念”，而黑格尔对康德的超越则在于建立了“概念内容”(conceptualcontent)的“两栖”(“amphibious”或“hylomorphic”)理论，即“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)。(Brandom,“ASpiritofTrust”,p.81)。
34、对待他人，过于苛刻与计较，很难交到真朋友，终究是对自己的伤害。
35、老娘舅龚景永：你有这个经济条件可以去城里买房子，有好的居住环境，你这个女儿自然而然随着年龄的增长，她也会来找你这个母亲的。
36、丈夫小傅：结婚三年里，我一次离婚都没有提过，她提了十次不止，我想夫妻两个嘴巴这样说一下，一生气提离婚也就算了，这次她正儿八经去预约。每个人心都会凉的，你说这种情况下，我一个男的怎么想？
37、斤斤：形容明察，引伸为琐碎细小。只对无关紧要的事过分计较。
38、当事人徐丽雅：小孩子的抚养权监护权归我，然后小孩子在村里的有机更新份额也归我。
39、孔子一生以“勿我”来要求自己。“勿我”，即不要太自以为是，沉溺于自我。
40、我们可以以布兰顿喜欢用的一个例子来说明“概念内容”的“客观模态形式”。关于“铜”这个客观事物的概念的内容，取决于它与其它客观事物之间的“确定性否定”关系(黑格尔本人用的德文是“bestimmteNegation”,布兰顿用的英文翻译是“determinatenegation”)和“中介”关系(黑格尔本人用的德文是“Vermittlung”,布兰顿用的英文翻译是“mediation”):铜和铝之间就是处于“确定性否定”(或“实质不相容”)关系，即铜不可能同时又是铝；而铜和电导体之间则是处于“中介”(或“实质后果”)关系，即铜必定会导电。这里，如果回顾上面列出的康德的“范畴表”，我们可以看出，“铜不可能同时又是铝”，“铜必定会导电”两句话里的“不可能”和“必定”，已经是“模态范畴”。也就是说，我们日常语言使用中，已经隐含地运用了模态“元概念”(“不可能”和“必定”)来描述客观事物之间的“确定性否定”(或“实质不相容”)关系和“中介”(或“实质后果”)关系。
41、 故事里，廉颇虽然一开始犯了错误，但他能够认识到自己的不对并且及时悔改,主动请罪,说明他是一个以国家为重的好军人,不计较个人荣辱、敢于担当；而蔺相如一开始主动避让廉颇,说明他是一个大度、有远见的大夫，当廉颇来负荆请罪时他更是主动和廉颇交好,以国家大义来共勉,可见蔺相如处处以维护赵国的利益为重。
42、28)幸而府上是宽宏大量,不肯和小人计较的。
43、“当这种无限性的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识同时又立即是扬弃了差别的意识。它是本身自为的，它是对无差别若划分差别，换言之，它是自我意识。我把我自己同我本身区别开，在这里我直接意识到，这种差别是没有差别的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而这个与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我的东西当它被区别开时，即直接地对我没有差别。一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展，(前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个他物为它的真实内容，)正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就〔考察这一认识过程的〕我们看来，这个真理才是现实了的，对于意识说来，它还不是如此。而自我意识总是首先成为自为的，它还没有成为与一般意识的统一”(黑格尔“精神现象学”中“无限性”一节)。
44、古语有讲：“但信己，不信人，此取败之由也。”
45、唐太宗怒气还没消呢，被皇后的举动弄得糊里糊涂，说：“你这是在干什么啊？”皇后答说：“魏征怎么会不知道，白鹞鹰是您心爱的宝贝呢！他故意逼死鹞鹰，正是在暗中劝您不要贪玩，误了大事啊！他敢劝告您，您又肯接受他的劝告，一个是正直的大臣，一个是英明宽大的皇帝，我们大唐怎会不强盛呢？我当然要恭喜您啊！”
46、1)晓红宽宏大量，从不为一些小事与同学们斤斤计较。
47、唐太宗怕魏征又要不留情地数落他，慌忙把白鹞鹰塞进袖子里，用手紧紧按住，不教它胡乱动弹。可是魏征一开口就唠里唠叨，说个不停，急得唐太宗流了一头汗。
48、宏图大志 ( hóng tú dà zhì )
49、当事人徐丽雅：对对，这是我的不足之处，自己一心就想说去赚点钱，去创业，我也没把心思放在处理家庭关系方面。
50、当事人徐丽雅：都是我在楼上带小孩，我跟你说小孩28个月，我绝对有带26个月，360天，你们最多带了5天，小傅大部分时间都在外面，都是我自己带。
51、所谓兼听则明，凡事多听几家之言，才能做出更理性的判断。真正想要有所成就，听取别人意见是相当重要的。
52、出自鲁迅《彷徨·祝福》：“幸而府上向来是宽宏大量，不肯和小人计较的。”
53、19)小弟开始有眼不识泰山,希望阿宝哥宽宏大量不计前嫌,小弟感激涕零。
54、在此，布兰顿对黑格尔的解读策略之所以是“实用主义语义学”的，是因为当我们解释(“说”,saying)客观事物之间的模态关系(即“确定性否定”关系和“中介”关系)时，实际上是在承诺(“做”，doing)某种解释，推理和判断(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.230)。当我们说“这是一座房子”时，并不是意识对知觉的一种被动的纪录，而是“做”了判断和承诺：“这是房子，不是停车场”。
55、《诗经·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”
56、布兰顿把“宽宏大量”(Edelmutigkeit)作为黑格尔“精神现象学”的核心概念之可能会令不少读者觉得奇怪。他指出，与“宽宏大量”相对应的是“小心眼”(Niedertrachtigkeit)。从布兰顿书的目录来看，“宽宏大量”，“小心眼”，“悔过”，“原谅”，“回忆”和“信任”，是全书结尾两章的标题，也是全书引人入胜的论证的高潮。
57、战国时期有七个大国，分别是秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏。其中秦国最强，邻近的赵国常受它的欺负。还好，赵国有一位英勇善战的将领，名叫廉颇，总能打退秦军，保卫国境。廉颇的父祖都是赵国的大将，家族显赫，赵国百姓无人不知廉家几代都是忠臣良将，其他六国也都知道廉颇的威名。他曾讨伐齐国，大败燕国，赵王封他为上卿，在百官中享有当时最高的爵位。
58、释义：高贵的朋友坐满了座位。形容宾客很多。
59、译文：春秋老子《老子》：“纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷。”
60、老娘舅龚景永：我看你非常聪明能干，社会经验也有，和老公的关系都处理不好，和婆婆的关系处理不好，和小姑的关系处理不好，这也是你的不足之处。
61、他想到一个好主意，故意早不来，晚不来，偏偏在唐太宗玩鹞鹰的时候闯进御花园来，要和他商议国家大事。
62、按布兰顿的解释，黑格尔认为“小心眼”的“元态度”是“自我意识”的一个失败，因为“小心眼”的人不承认他自己其实已经隐含地在做的事。布兰顿强调，我们在有意识地行动和做判断时，已经受“概念内容”的规范性约束，因此实际上已近隐含地采取了“宽宏大量”的“元态度”。一个概念和其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系，对语言的使用者来说是有“规范性”约束力的。
63、当事人徐丽雅：他那天情绪非常激动和愤怒，把我们从床上拉起来叫我们滚出去，不要在这里睡。
64、解释：背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪，形容主动向人认错、道歉，给予自己严厉责罚，也表示向人认错赔罪。
65、感情之间最重要的，不是遇事非要争个对错，而是要懂得情比理更重要。
66、专访丨鄢一龙：“以人民为中心”不仅是理念，更是一种政治经济秩序
67、如果说哈贝马斯的“交谈伦理”还更多是康德式的主观规范，那么布兰顿则通过黑格尔进一步从两方面深化了对“交谈性”(discursiveness)的认识：交谈的社会维度即“相互承认”，交谈的历史维度即“回忆理性”(recollectiverationality”)。
68、丈夫小傅：对，前几天她把墙上的结婚照片，我不知道是一大早还是半夜三更摘下来扔到垃圾桶。她的东西全部移走了，包括嫁过来的一些东西，说嫁过来的东西是她的，她全部拿走。
69、老娘舅龚景永：女儿的监护权给你老公，你也有探视权。
70、这话被蔺相如知道了。他不仅没记恨廉颇，反而处处让着他。为了不和气头上的廉颇发生争执，他连续数日称病没去上朝。有一次两人的马车相遇，蔺相如赶紧命车夫把车子驶入一条岔道，让廉颇的马车先通过。他的部下感到气愤和不解，认为蔺相如职位高于廉将军，不该这么怕廉颇，处处委屈自己。蔺相如问：“廉将军和秦王谁更令人害怕？”众人答道：“当然是秦王”蔺相如又说：“面对秦王我都毫不畏惧，能够在大殿上大声地呵斥他，又怎么会怕廉将军呢？”他又接着说：“秦王为什么几次挑衅，却最终没有对赵国发兵呢？不就是因为赵国武有廉颇将军、文有我蔺相如吗？如果我们不和，谁最高兴？我之所以避让廉将军，是为了赵国的安危啊。”
71、出处：唐·王勃《滕王阁序》：“十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。”
72、这样的人自诩个性张扬，但却很难得到真朋友。有真性情是好的，但前提是要懂得尊重与体谅。
73、 首先要摒弃各种世俗杂念，少去理会那些堵塞心胸的噪音、玷污举止的画面；其次要善于原谅人，多和诚恳之人交朋友，从他们身上学习许多为人之道。生活中许多糟糕事，听了不如不听，见了不如不见，本来没有什么问题的东西你要把它说清楚、写清楚，结果可能是更加不清楚。要有盲者、聋者的智慧，去听无声之声，去看无色之色，当我们闭上双眼，即看到心中无限的世界美轮美奂；当我们掩上双耳，即听到大自然生机盎然的勃发之声。心境变宽了，并且纤尘不染！“世界上比天空更宽阔的是人的心灵。”要有这样一颗美好的心灵，就必须放下各种心理包袱，使真诚、热情、谦虚、勇敢、坚定……成为自己立身处世的法宝，做一个宽宏大量之人。说话要用脑子，敏事慎言，话多无益。
74、唐太宗在位的二十三年，国富民强，是中国历史上最辉煌的一段时期，史称“贞观之治”。造成这项成就的原因：一方面是唐太宗能够虚心纳谏，不刚愎自用；另一方面，则是由于他积极地拔擢贤才，赋予重任。整个大唐的政治、文化的基础，就在他的手中扎实地奠定了。
75、阳光透过树叶，一会儿明，一会儿暗，唐太宗侧着耳朵倾听，忽野猪冲出树林，他毫不犹豫，“咻！咻！咻！咻！”连发四箭，就射死四头，正乐得哈哈大笑，冷不防从旁边又蹿出一头野猪，野猪露出亮晃晃的大尖牙，竟然直向唐太宗骑的马冲来。
76、当事人徐丽雅：万一造不起来呢？我这30个平方卖掉也只有一百多万元，我又没地方住，然后离女儿越来越远。
77、造句：若人人都能做的上善若水，世上将一片祥和。
78、“当这种无限性的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识同时又立即是扬弃了差别的意识。它是本身自为的，它是对无差别若划分差别，换言之，它是自我意识。我把我自己同我本身区别开，在这里我直接意识到，这种差别是没有差别的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而这个与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我的东西当它被区别开时，即直接地对我没有差别。一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展，(前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个他物为它的真实内容，)正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就〔考察这一认识过程的〕我们看来，这个真理才是现实了的，对于意识说来，它还不是如此。而自我意识总是首先成为自为的，它还没有成为与一般意识的统一”(黑格尔“精神现象学”中“无限性”一节)。
79、《围炉夜话》里有一言：“但责己，不责人，此远怨之道也。”
80、唐太宗很不高兴地说：“这是什么话，你倒要说出个道理来我听听。”弓匠吓得“咕咚”一声跪下来说：“启禀皇上，弓是木头做的，要是木头上的纹理不正，不论它再有弹性、再坚硬，拉弓的力气使得再大，射出去的箭永远是偏的。”
81、这段著名的话的意思是说“仆人”对“英雄”的看法是“小心眼”的：“仆人”不承认或看不到“英雄”的行为是确实可能出于对规范性的责任的承诺，而完全从私利动机来解释“英雄”的行为。布兰顿认为，“宽宏大量”与“小心眼”是对规范(“norm”)的两种“元态度”，前者承认规范对人的影响力和约束力，后者则否认这一点。例如，最近很多国家的政府领导人每天或经常召开新冠疫情新闻发布会，“宽宏大量”的“元态度”会承认这是政府领导人的履责行为，但“小心眼”的“元态度”则会认为这是“做秀”，是领导人为了自己今后竞选的公关活动。又如，“世界贸易组织”，“世界卫生组织”等国际机构的一号领导人一般不会由美国，俄国和中国等大国的人来担任，就是担心大国的官员可能不会按国际组织的规范章程行事。黑格尔并不否定“小心眼”的解释有时可能确实是符合实际的，但他认为“小心眼”的“元态度”的错误在于一概否定规范对人的影响力和约束力。布兰顿用“图灵机”(TuringMachine)的例子来说明“小心眼”的“元态度”犯了混淆“解释完全性”(explanatorilycomplete)和“表达完全性”(expressivelycomplete)的错误。一个“图灵机”的行为可以完全用一套它能够识别和阅读的有限类别的符号的术语来解释。但这种“解释完全性”并不等于“表达完全性”：需要另外的术语来表达“图灵机”的其它特征。(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.572)。
82、13)像他这样宽宏大量、犯而不校的人是不多见的了。
83、做人宽宏大量，处处透着教养，能化戾气为祥和，人生之路必定越走越宽。
84、布兰顿认为，黑格尔对“斯多葛主义”的批评就是针对其“概念内容”的任意性，缺乏规范性的约束。例如，“痛苦”这一概念的内容，是应该受与其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系的制约的。如果我们在将“痛苦”这一概念用于“食物中毒是痛苦的”的同时，又否定胃疼是痛苦的，这就违背了“中介”关系的制约，从而违背了使用“痛苦”这一概念是应该使其具有确定内容的规范性承诺。