1、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
2、首先，文艺复兴所谓的复兴古代文明并非了不起的创举，而是直接受惠于所谓“野蛮”的中世纪时代；(卢梭人生而自由原句)。
3、但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解,却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》(1750年)一文的末尾,卢梭写道:“德行啊!你就是纯朴的灵魂的崇高科学,难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗?你的原则不就铭刻在每个人的心里吗?要认识你的法则,不是只消返求诸己,并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗?这就是真正的哲学了,让我们学会满足于这种哲学吧!让我们不必嫉妒那些在文坛上永垂不朽的名人们的光荣;让我们努力在他们和我们之间划出人们以往是在两个伟大的民族之间所划的那条光荣的界限吧,让他们知道怎样好好地说,让我们知道怎样好好地去做吧。”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识,德行的原则就铭刻在每个人的心里,主张返求诸己,谛听自己良知的声音,并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似!良知先于理性,不正是孟子、陆九渊和王阳明强调的“先立乎其大者”,特别是陆王心学主张的“尊德性”先于“道问学”吗?
4、“自然教育”的目的——培养自由、平等、独立的自然人
5、“创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人只不过是他本人，而且同以往一样自由”，这就是社会契约要解决的国家与个人的根本关系问题。
6、(教师修养)教科版小学科学一年级上册教学计划及进度表
7、再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法——“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……(注释略)
8、六年级；五年级；四年级；三年级；二年级；一年级
9、(教师修养)教科版小学科学四年级上册教学计划及进度表
10、“无尖不成商”说的是互惠互利的良心买卖，后来被不法商人用谐音黑化成“无奸不成商”。
11、▲硁硁(kēng)，浅薄固执的样子。说话一定守信，做事一定有结果，那是浅薄固执的小人，或许可以算作次一等的士。关于这点，孟子说得更明白：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。(卢梭人生而自由原句)。
12、“自然教育”的基本原理——顺应儿童身心自然发展的规律
13、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。
14、在这里可以发现卢梭的深沉思考,即:为什么在他那个时代“世界上人数最多和文化最昌明的民族”却被人口占少数的游牧民族的军事贵族所征服、所统治?他所列举的中国读书人的缺点,诸如性格懦弱,在强权面前“连哼一声的勇气都没有”,“心眼很多,但没有什么天才”,“把做人的义务挂在口头上,装出一副很有道德的样子”,但实际上却是“表里不一”、“圆滑奸诈”等等,不正是活生生地画出了一般儒生们的真实面目吗?16-17世纪的中国早期启蒙学者李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山等人不也是这样揭露和批评的吗?
15、不可否认,卢梭的文明否定论和回归自然、返璞归真的思想,有来自西方哲学的渊源。他把贺拉斯的诗句“我们被善良的外表所欺骗”作为《论科学与艺术》一文的卷首语,又引证古罗马哲学家塞涅卡的话说“自从学者在我们中间开始出现以后,好人就不见了”,就是明显的证据。但朱谦之却证明,卢梭的这一思想也有来自中国哲学的渊源。在中国,老子是最早提出文明否定论、并主张返璞归真的。狄德罗从日本人的著作中知道中国有老子,把老子写成Rossi,卢梭最早表述其文明否定论和返璞归真的思想时,与狄德罗往来最为密切,很可能是受到老子思想的影响。这一推测是有道理的。据英国学者彼德·弗朗斯所作的《狄德罗生平和著作年表》1749年条:“9月底以后,卢梭每周两三次去樊尚城堡探监,与狄德罗讨论第戎学院关于道德问题的有奖励征文竞赛。”又据法国学者安德烈·比利的《狄德罗传》,狄德罗在与卢梭讨论第戎学院征文时,向卢梭奉献了自己的见闻,包括他读过的“许多耶稣会传教士的著作”。这些记载证明了朱谦之的推测。
16、再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法——“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……
17、卢梭在《论科学与艺术》中,以“自然”来对抗“文明”,进而否定“文明”。他认为:自然是美好的,出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的,科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福,却带来了道德的堕落和风俗的败坏。因此,科学和艺术是与人民相矛盾的,唯有平民、唯有“纯朴的灵魂”才可能具有深刻真挚的感情和高尚的道德,人类应该以自然的美好来代替文明的罪恶。从这一观点出发,他首先激烈地批评了古希腊、古罗马文化,甚至抨击在中世纪作为“在欧洲其他地方遭到禁止的科学和艺术的藏身之所的地方”——东罗马帝国首都君士坦丁堡的文化,说“一切极其无耻的骄奢与腐化、种种最黑暗的谋杀与陷害、一切极其邪恶的罪行都汇合在一起构成了君士坦丁堡的历史的脉络”;嘲讽“这些就是我们的世纪引以为荣的种种知识之所由来的纯洁的源泉了”。然后笔锋一转,写道:“然而我们又何必向远古的时代去寻找真理的证据呢?我们眼前不就有这一真理的充分证据吗?在亚洲就有一个广阔无垠的国家,在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果它们能鼓舞人们的勇气,那末中国人就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而,如果没有一种邪恶未曾统治过他们,如果没有一种罪行他们不曾熟悉,而且无论是大臣们的见识,还是法律所号称的睿智,还是那个广大帝国的众多居民,都不能保障他们免于愚昧而粗野的鞑靼人的羁轭的话,那末他们的那些文人学士又有什么用处呢?他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢?结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗?”
18、教师修养-日常工作案例-人教版道德与法制一至六年下册配套-教案
19、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
20、学校-教师修养-教师基本技能-板书-教学反思
21、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
22、其教育思想在西方教育史上被誉为新旧教育的分水岭。《爱弥儿》(1762年)是其代表作。
23、“Thetalentis1%inspirationaddson99%sweat,certainly,doesnothavethat1%inspiration,intheworldallsweattoputorbringtogetheralsoonlyisthesweat!”
24、▲当你有明确的方向和目标的时候，可以远行；但也别忘了告知父母。
25、(教师修养)人教版小学数学五年级上册教学计划进度表
26、创作背景：启蒙思想的发展使人们的思维更为活跃，“人”的观念逐渐扎根，较之宗教神权，对“人”本身的探讨更为深刻，自然法学说的发展，契约意识的形成，无不对身为一名激进的民主主义者的卢梭产生深刻的影响，让他写下了《社会契约论》这一著作，以求唤醒人们的自由平等的意识，并猛烈地抨击封建专制。
27、我的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的知识，要累死人了啦！
28、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教学设计
29、可事实上，这句话原本出自日本诗人寺内寿太郎的诗歌《遗书》，“生まれてすみません(生而为人，我很抱歉)”，只不过后来被太宰治引作《二十世纪旗手》的副标题。
30、个人或企业在面临困境时，首先应该问一个问题：除了考虑事情做得对不对之外，这个事情本身有没有问题？问题背后还有一种限制性、制约性的东西，这个根子要是不挖出来，再怎么变革都不能解决本质问题。
31、卢梭批评中国文化的前提是承认中国文化的发达,但这种发达恰恰成了他的文明否定论的立论根据。理由就在于:文明发达未必能给人带来幸福;而中国恰恰由于文化发达而使人变得文弱,以致于为游牧民族所统治,并“充斥着奴隶和为非作歹的人”,那么,这种发达的文化又有什么用处呢?写到这里,卢梭笔锋一转,寄情于“贫穷与愚昧的时代”的民族,称诵他们淳朴的德行、显赫的武功和他们的“哲学的传奇”,他写道:“让我们拿那些为数不多的民族风尚来和上面的情况对比一下吧,那些民族并没有沾染上这些虚浮的知识,他们以自己的德行造就了自己的幸福并成为其他民族的榜样。早期的波斯人便是如此。他们是一个独特的民族,他们学习德行犹如我们这里学习科学一样;他们轻而易举地就征服了亚洲,并且唯有他们才有那种光荣,使他们政体的历史得以成为一部哲学的传奇。日耳曼人也是如此,有一位历史家的大笔由于厌倦于记叙一个文明、富饶而骄奢淫逸的民族的种种罪行与黑暗,遂转而寄情于描写日耳曼人的单纯、清白与德行(指罗马历史家塔西佗所写的《日耳曼志》——引注)。甚至罗马,在它贫穷与愚昧的时代,也是如此。直到我们今天,那个乡居的民族(指卢梭自己的祖国瑞士——引注)也还是表现如此,他们所自豪的就是没有敌人能够挫败他们的勇气,也没有任何事情能够腐蚀他们的忠诚。”
32、(教师修养)北师大版小学数学五年级上册教学计划及进度表
33、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
34、在现实生活中，有的人对婚姻不满，抱怨配偶不理解自己；有的员工对工作不满，抱怨老板不尊重、重视自己；有的企业对客户不满，抱怨客户不了解他们的产品。这些抱怨产生了一种假象，抱怨者把问题归于别人，仿佛自己是一个受害者，于是获得了片刻的安宁。这样的心智模式就是不能获得解脱的主要原因，就是他的瘾头。
35、▲刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。这话的真正意思是圣人同天地一样，对百姓、万物一视同仁。
36、卢梭的“公共意志论”固然有其学理上的失误之处,但20世纪的“启蒙反思”往往把卢梭哲学看作是雅各宾派的恐怖统治的思想根源,却也值得斟酌商榷。雅各宾派的作为恐怕在相当大的程度上是取决于大革命时期法兰西阶级斗争的客观形势,而不是卢梭思想所能支配。在这里,休斯的论述或许具有参考价值。他说:“卢梭为论证自由、平等、博爱这一法国革命的热烈信条而做出了首屈一指的贡献,并因此成为法国革命的圣人。可是倘若卢梭亲历这场革命,他必然会强烈反对(雅各宾派的行为),而一如华兹华斯所为。革命的血洗或许能用大写的理性(Reason)辩护,但这绝非自然(Nature)之道,至少绝不会出于他们二人爱慕的那个温存的自然母亲。”
37、 根据自然教育的基本原理, 卢梭反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动, 以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人, 把孩子看作孩子”, 在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境, 从旁仔细地观察和适当地诱导, 只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助, 而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。他写道:“每一个人的心灵有它自己的形式, 必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育, 才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊, 对大自然多多地探索一下吧, 你必须好好地了解了你的学生之后, 才能对他说第一句话, 先让他的性格的种子自由自在地表现出来, 不要对它有任何束缚, 以便全面地详详细细地观察它。”
38、良知先于理性,是因为人性本善:人天生具有恻隐之心,“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上,卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称,“人生来是善的,让种种制度才把人弄恶”——这一学说是与基督教的原罪说和通过教会得救之说相对立的。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性,如休斯所指出:“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合:人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向,并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益,但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’,而放任它们枯死便不足以为人。”
39、——卢梭的自然神论、“公共意志”论与中国哲学
40、古语所谓“闭门造车，出门合辙”，盖言其法之同。
41、要获得对卢梭笔下含糊修辞的正解，唯有让卢梭本人进行解释。卢梭说过，《论科学和文艺》是他全部著述的基石。如果这话诚实，我们就应该可以从《论科学和文艺》中得到理解《社会契约论》第一卷第一章第一句含混格言的线索。
42、原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。
43、第二个问题同样十分有趣：对艺术和奢侈品的趣味本来是少数有文艺天赋的人的“需要”，他们在专制下的臣民中普及对艺术和奢侈品的趣味甚至对思辨的趣味，就是所谓“启蒙”。专制君主鼓励、奖掖这些有特殊趣味的智识人或艺人，无异于鼓励、奖掖“启蒙”——如卢梭在正文中的说法，把臣民型塑成“开化的人民”。我们知道，启蒙运动最终革掉了专制政体的命，但我们不知道的是，启蒙运动是专制君主自己扶植起来的。如果说专制君主鼓励、奖掖启蒙却不知道个中的厉害，有特殊趣味的智识人是否也不知道呢？
44、这句话的意思是“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”
45、让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日)，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
46、(教师修养)人教版PEP小学三年级英语上册教学计划及进度表
47、学习笔记整理——霍华德加德纳和多元智能理论
48、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
49、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
50、 卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育。 他认为，少年时期的孩子, 身体强壮起来, 理性开始发达, 对事物有了初步辨别的能力, 并通过感宫的感受获得了一些经验, 因此可以进行智育和劳动教育, 使儿童发展思维能力和学习各种知识。
51、影视剧中反派角色最爱用的黑化宣言，无疑是自私自利、舍人为己、戕害他人的同义词。
52、遇到这种情况，我们如何才能获得解脱呢？比如前面举的一个人掉进深潭的例子，你就要知道自己所处的环境和系统是什么，否则你只会凭本能不停地挣扎，最后的结果是被旋涡吞没。这就涉及弗洛伊德说的人格结构的三个层次：本我、自我和超我。
53、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
54、2020小学数学教师期末工作总结案例10篇
55、这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？
56、卢梭在文中分别向专制君王和“开化的人民”发出培养文艺天才的呼吁，明显是反讽口吻，注释恰好加在不同的两个呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。其实，注释本身的文义也分为两段，让我们继续看注释的后半段。卢梭接下来说到三种类型的人，并以举例方式说明前两种类型的人，对第三种类型的人则没有举例。他首先说，亚历山大(Alexandre)帝王要本来靠食鱼为生的人族放弃捕鱼，转而靠“普通食物”(desalimentscommuns)为生。亚历山大这样做的目的是让食鱼人族成为自己的“臣民”，显然，这得凭靠一套“统治和法律”，从而，改变食鱼人族的生活习俗是一种政制举措。亚历山大不仅是古代的君王，也是最早的“文艺复兴”的标志或象征。然而，卢梭说亚历山大强制食鱼人族放弃捕鱼转而靠“普通食物”为生，却没有说他要让食鱼人族滋生对艺术和奢侈品的趣味。换言之，在亚历山大帝国治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟，“普通食物”是身体的需要，对艺术和奢侈品的趣味则不是。可以说，卢梭的行文对两种不同的君王的说法有别，通过例举亚历山大，卢梭不动声色地在对比两类君王：古代的君王和现代的专制君王。
57、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
58、早在20世纪初,罗曼·罗兰就敏锐地意识到卢梭“比任何西方人更理解东方观念中的完全忘我的境界”。卢梭一方面批评中国文化,另一方面又深受中国哲学的影响,在百科全书派的学者中,也许,正是卢梭——这位比孟德斯鸠更激烈地批评中国传统文化的学者——实际上受中国哲学的影响最深。
59、2020小学语文教师期末工作总结案例12篇
60、纪念约翰．杜威——教育即生活，教育即成长，教育即生活经验的改造
61、(教师修养)人教版PEP小学六年级英语上册教学计划及进度表
62、人的一生就是不断摆脱体制化的过程。当我们呱呱落地，不带任何东西来到这世上，被迫地接受这世俗。起初我们可能会有所反抗，可渐渐地我们开始习惯，习惯身份差异、习惯贫富差距，逐渐被体制化。
63、卢梭话头一转，马上说到“统治和法律”或者政治制度，可以说，与社会的基础平行对举的是“统治和法律”，与精神的“愉悦”平行对举的是“科学、文学和艺术”。换言之，统治和法律就是社会的基础，这是身体所需要的。可以设想，如果没有政治制度来恰当地管制人的“需要”，“需要”就会变成“欲望”。但卢梭没有这样说，而是说“统治和法律”为“群体的人们”(hommesassembles)提供“安全和安利”。卢梭同样没有说的是，“统治和法律”以王者的存在为前提。事实上，人们很难设想没有王者的“统治和法律”或政制，即便民主政体也预设的是全体或部分人民为君王。孟德斯鸠在《论法的精神》第二章第二节中说： “共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治……在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(4)(p8)如果“统治和法律”是身体的“需要”，那么暗含的意思就是：君王也是“社会的基础”，或者说君王是群体的人们的身体需要产生出来的。
64、(2)2~12岁，儿童期(“理性睡眠期”)。卢梭认为，这个时期的儿童不适合进行理性教育，不适合学习文化知识，不应该读书，而感觉教育则应是这一时期主要的教育内容，与此同时仍要继续培养受教育者的健康身体。
65、 卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。他认为, 儿童时期是理智睡眠时期, 儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念, 只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道:儿童时期就是理性的睡眠，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的, 而且, 在辽阔的思想的原野中,它也不可能找到理性所指引的道路,” 基于这种认识，卢梭反对封建教育不顾儿童心理发展的特点, 一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识的弊端, 提出此期的智育和德育不应操之过急 , 要适应儿童智力发展的特点。
66、"唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。"
67、有时候，问题常常是我们自己的思维模式造成的，因此不可能用同样的思维模式去解决。爱因斯坦曾经说过：
68、(教师修养)人教版小学数学一年级上册教学计划进度表
69、如果承接上文关于文艺复兴的说法，可以确定的是，卢梭在这里所说的王权与文艺的关系，指的是封建专制王权及其统治下的文艺。因此，卢梭随之分别对“地上的权力”和“开化的人民”发出“爱惜才华们(lestalents)吧”的呼吁，我们一看就知道是反讽。“地上的权力”(Puissancesdelaterre)的“权力”与前面说科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”中的“权力”是同一个语词，我们显然没法把这个呼吁译作“地上的力量”。
70、启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。
71、中国是一只沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。
72、再后来，莱特兄弟发明了飞机，因为他们跳出了以前的心智模式，实际上机翼不是鸟或桨而是帆。在飞行达到一定速度后，机翼上下就形成巨大的压力差，相当于从下面把它顶上去，或者说是从上面把它吸上去的。这样看来机翼就相当于帆，就像风吹着船在走。从桨的想象发展到了帆的想象后，这才有了飞机。
73、国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。
74、2020年体育工作及教师个人体育工作总结案例8篇
75、展开来说，二论首先描绘了自然状态中的个体，这个个体因为不依赖于他人而近乎自足地存在而是自由的。对这个的分析可以参考下Melzer的书：Thenaturalgoodnessofman前两章。但此后，因为外部的偶然因素使得人天然具有的可完善性对环境作出反应，引发了一连串的后果，其顶峰就是人类结合为社会并且堕入了专制政府的统治，个体独居的自然状态完全被消解了。再说社会，准确来说是社会状态。卢梭这里是有一个历史横轴的，这意味着人一旦进入了社会状态，就无法回到自然状态中去。所以这句话如果按照二论的内容来翻译的话就是：人原来在自然状态中是自由的，但是一旦进入了社会状态，自然的自由就几乎不可能保存下来，因为社会作为枷锁与自然的自由并不相容。而且，社会状态无法被摆脱。因而每个人其实都是有枷锁的。
76、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-说课稿
77、从1761年到1762年，卢梭非常高产，他连续写作了三部传世之作：《新爱洛依丝》《社会契约论》和《爱弥儿》。
78、卢梭(JeanJacquesRousseau,1712—1778年)是18世纪法国大革命的思想先行者,又是近代浪漫主义思潮的开创者,被狄德罗聘为《百科全书》的撰稿人,在百科全书派的圈子里生活和写作达十余年之久。但从他的著作中,人们只能看到他为《百科全书》撰写的“政治经济”条目对中国政府体恤农民的税收政策的赞扬,至于人文领域,却更多地看到了他从文明否定论的立场对西方文化和中国传统文化的激烈抨击。难道他的思想就不受中国哲学的影响吗?
79、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-课件