1、南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人，侨寓建阳(今属福建)。广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程(程颢、程颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义的体系；世称程朱学派。
2、内容简介:《周易外传》写作于一六五五年(清顺治十二年)，那时明王朝已经覆亡，王夫之也屡遭险阻，先是在衡阳举兵抗清，失败后奔赴广西参加南明永历政权，又受到当权者的排挤陷害，被迫于一六五二年回到湖南，在零陵、常宁和兴宁一带过着艰苦的流亡生活。
3、本次讲座的圆满举办，为长沙更多的文学、哲学、传统文化爱好者提供了一个难得的能深入了解湖湘文化、了解湖湘文化的代表人物的机会，长沙图书馆橘洲讲坛系列讲座将继续为读者服务，推出更多的文化讲座，丰富读者的业余文化生活，推动湖湘文化影响力的扩大。(王夫之生平简介)。
4、在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：
5、中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。(王夫之生平简介)。
6、墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。
7、顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。
8、康熙十四年(1675)秋，衡阳曲兰镇石船山乡来了一个怪人，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，从此与家人定居于此。人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴昼夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，10多年里始终如此。当然，这个怪人极少出门，多在闭门著书。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆时而慷慨激昂的琴声便在这山间悠悠回荡。至死，他都没有遵清朝的法令剃发留辫。
9、光绪十一年改建东洲岛，并由彭玉麟亲聘，国学大师王闿运任山长，从此，东洲岛船山书院名之日显，“海内传经问学者踵相接”，“岳麓、城南，渌江书院学子纷纷南下”，一时有“学在船山”之称。著名书画家曾熙主讲于此。
10、 “家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”中华传统文化非常重视家教家风，齐家与治国相提并论，有“修身、齐家、治国、平天下”之说。 古往今来，湖湘大地英才辈出，先贤伟人齐家有道，万古流芳。这些湖湘名人的家训、家书、家风，无疑是弥足珍贵的文化遗产，值得我们记取传承、弘扬光大。从今天起，本报推出系列深读专栏“齐家有道——湖湘先贤伟人故事”，用生动的故事、经典的教诲，介绍一批先贤伟人在齐家方面言传身教的感人事迹，借古鉴今，以资启迪。
11、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
12、可以这么说,王夫之把对明朝的忠心,都凝聚到了笔墨纸间,他的文章有着浓厚的移民情结, “追思明朝,留恋故国”是他的情感之源。
13、黄宗羲门生子弟众多,大众知名度更广,连清政府编修明史都特意要邀请他去。
14、但是，与王夫之的中区类似的中国观念并未断绝，在清末的时候甚至成为民族主义的重要源头。谭嗣同少年时的作品《治言》这样形容中国：“西至于流沙，东南至于海，北不尽兴安岭，八荒风雨之所合会，圣贤帝王之所爰宅，而经纬风教，礼俗于以敦，而三纲五常于以备也。是足以特为一区，曰华夏之国”，这几乎就是王夫之中区的翻版，而在清末民初关于“五族共和”还是“驱逐鞑虏”的争论中，强调中国是一个自成一体而又高度同质化的区域的一方，无疑与王夫之的中区论也属于同一传统。
15、为配合安徽朱氏源流志的编撰，现诚征有关安徽朱氏(不限于安徽)的各类稿件，如名人风采、各地族考、古籍资料、历史古迹、家风文化、书画诗词、国学经典等方面内容稿件。
16、县委书记现场督查，局长办公室面积超标……又一轮办公用房清查整改风暴来袭！
17、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
18、生活在这样的家庭中，王夫之不仅在经、史、文学方面打下很深厚的基础，而且在人格上深受熏陶感染，铸成了注重节操的品格，专心治学的态度，自甘清贫生活、不慕虚名不求显达的学者风度。在《耐园家训跋》中，王夫之曾回忆自己小时候的经历：有时闲荡稍过，父亲不许见面，他则二三旬间都不敢声张，一定要仲父牵引长跪于庭前，听仲父反复责谕，讲述先祖遗训，泪流满面，才能得到几句温语相戒。
19、自为铭曰：抱刘越石之孤愤，而命无从致，希张横渠之正学，而力不能企。
20、十世祖王成，在明成祖永乐初年，因拥戴明成祖朱棣有功，升任衡州卫指挥同知(三品武官，相当于省军区副司令员)，王氏家族就此搬到衡阳，成了衡阳人，到王夫之时，在衡阳已经是第九代了。
21、落日的镕金为湘西草堂镀上一层神圣的金色。结束参观采访，到了该惜别的时候，我忍不住从车窗再度遥望。寂寥中挺立的草堂在后视镜里晃动、缩小，渐行渐远，直至消失……可那个清癯的身影，那于困顿流离中对子侄后代的谆谆教诲却在头脑中越发清晰，无法遗忘。
22、王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。湖南衡阳人，世界上著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。
23、王夫之(1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖广衡州府衡阳县人(今湖南衡阳县) ，明末清初伟大的思想家、哲学家、文学家，湖湘文化集大成者。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。清后隐居不仕，在衡阳县石船山下著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，人们遂称之船山先生。其学以汉儒为门户，以宋五子理学为堂奥，推陈出新，所论多有创辟，尤富民族思想，强调知行合一。著述100多种，1000多万字，有《船山全书》(岳麓书社出版)传世。
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25、王夫之不仅对后世的传统哲学、传统文化进行了系统的总结，同时开创了有清一代的崭新学风。随着国内“船山学”的研究和深入，“船山学”正逐步走向世界，日本、前苏联、美国、法国、德国、加拿大、英国、新加坡、马来西亚等地涌现一批又一批“船山学”的研究者，成立了学术团体，“船山学”不断植入世界文明之林。
26、中区之间，轩辕所治，大禹之所经维……带束脉绕，搏聚约固，寒暑相剂，言语相译，形象相若，百谷相养，六畜相字，货贝相灌，百川流恶，群山荫夕以翕成乎中区之合，自然之合也。
27、船山先生把为学和为人看作一回事，绝不主张二者分开。他提出一个普遍的问题：为什么有的人读圣贤书，不会希圣希贤，却成为奸憝凶恶？他认为是因为未脱“俗气”。习气熏染人，会令人不自觉地陷入其中而不拔。人本来应该能够振翼翱翔，不幸被有些东西拖累翳蔽，使人堕落入泥。所以他告诫子孙，不要过度地追求“物欲”，不要在金钱面前迷失自己，要追求事业。
28、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。