1、及时当勉励，岁月不待人。(陶渊明《杂诗》)(诗经名句及赏析)。
2、赏析：这是两句写闺中妇人怀人的诗，出自《诗经·卫风·伯兮》。自从丈夫东行之后，再也不愿打扮自己，头发散乱得如蓬草一般。不是没有化妆品，姣好的容颜给谁看呢？
3、(《楚茨》)从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。盛大的场面描写本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。
4、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。---《诗经·卫风·氓》
5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗经国风卫风淇奥》)译、这个文雅的`君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
6、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。---《诗经·小雅·小旻》
7、桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实；之子于归，宜其室家。《诗经》
8、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!
9、言者无罪，闻者足戒。(《诗经周南关雎序》)(诗经名句及赏析)。
10、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》
11、这种超文本的解读，直到南宋时期才有所改观。南宋著名理学家朱熹的《诗集传》，基本回到了诗歌文本，但是他的立场还是道学家的。比如他认为，诸如《将仲子》、《山有扶苏》等等这些，热烈奔放的爱情诗，都是非常出格的。但这些诗恰恰是《诗经》中的精华部分，它向我们展现了先秦时代淳朴的民风，和独特的时代风貌。诗歌中先民朴素的婚恋观念，以及对爱情、自由恋爱热烈而大胆的追求，即便今天的我们也难以完全做到。而这些诗不假雕饰、近乎口语化的语言，以及纯粹热烈的情感诉求，无不给我们极大的艺术享受。关于这些诗，逍遥子为大家整理了几句，我们不妨一起欣赏一下。
12、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(晋·陶渊明《归去来兮辞》)
13、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》
14、有匪君子，如切如磋，如琢如磨《诗经·卫风·淇奥》
15、彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。——诗经《诗经·王风·采葛》
16、执子之手，与子偕老。(《国风•邶风•击鼓》)
17、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
18、第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以五两章文情哀苦，更为动人。
19、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏《诗经·小雅·采薇》
20、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
21、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌。
22、要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。心不诚，神灵是不会赐福的。
23、古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。虔敬的思想感情古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。
24、译：了解我的人，说我有忧愁;不了解我的，问我有何求。高高在上的老天，这都是谁造成的呢?表达了对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
25、风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜?语出《诗经郑风风雨》。
26、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》
27、 第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。
28、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经小雅采薇》译、回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
29、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经·召南·江有汜》诗经名句人之多言，亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》
30、巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经•卫风•硕人》。
31、平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。
32、祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗，但其题材独特，民族特点鲜明，并有浓郁的宗教气息和文化价值，在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物，是一种文化现象。
33、 次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”(《声声慢·寻寻觅觅》)。
34、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
35、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求!《诗经·国风·王风·黍离》
36、欲加之罪，何患无辞。(《左传·僖公十年》)
37、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原(离骚》)
38、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》
39、鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
40、祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系，把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明显，实际上是说明其政权受命于天，祭祀先王维护宗族组织，又起到了维护统治的作用。
41、“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。
42、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经•国风•卫风•硕人》
43、疾风知劲草，岁寒见后凋。(范晔《后汉书》)
44、今天，隐娘给大家推荐20句《诗经》名句，无关爱情，却包含哲理，能启示你的人生。
45、(释义)男子若是恋上你，要丢便丢太容易。女子若是恋男子，要想解脱难挣离。
46、匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。
47、茹藘(rúlǘ如驴)：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。
48、风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?《诗经国风郑风风雨》
49、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
50、芦荻青青，白露成霜，在这寂寞的秋日，亲爱的人儿却在水的那一边。
51、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异
52、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗经·国风·卫风·木瓜)
53、南有乔木，不可休思。——诗经《国风·周南·汉广》
54、译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
55、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。――桃夭《诗经》
56、作者以雌雄雎鸠的对鸣起笔，比喻儒家礼法下夫妻之间的伦常原则。此后重点刻画了娴淑温婉的“窈窕淑女”形象及君子追求淑女的曲折过程。窈窕淑女，几乎由此成为了古代儒家礼乐标准下理想的女子形象，也对后世“女德”修养的思想起到了奠基性和启发性的作用。而君子对于淑女的追求，虽然不免“寤寐求之”“展转反侧”，却仍能“发乎情，止乎礼”；在接近了淑女之后，也是以“琴瑟”“钟鼓”的演奏来与她相识相知，体现了一位谦谦君子遵循礼法而又不失风雅的动人作风。此诗意境清新优美，语言含蓄隽永，流露出上古民风的淳朴和乐，读来朗朗上口，余韵不绝。此外，文中反复交替出现采摘荇菜的情景，也为本诗增添了一分别样的灵动和生机。
57、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》
58、士别三日，即当刮目相待。(陈寿(三国志·吴书))
59、 第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。
60、盛名之下，其实难副。(南朝宋·范晔(后汉书·黄琼传))
61、 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
62、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《国风•周南•关雎》
63、 译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
64、子孙保之。”说天生万物在岐山，为祭祀岐山之作。
65、 末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”(司马迁语)，女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。
66、彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。---《诗经·王风·采葛》
67、执子之手，与子偕老。---《诗经·邶风·击鼓·》
68、言者无罪，闻者足戒。(诗经大序)诗经名句所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风》
69、读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。
70、回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
71、桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
72、高山仰止，景行行止。---《诗经·小雅·车舝》
73、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
74、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》
75、人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传》
76、 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
77、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
78、塞翁失马，焉知非福。(《淮南子·人间训》)