1、波西米亚秀恩爱指南 | hylla非洲部落艺术全面扫盲
2、你觉得哲学晦涩难懂，是因为你没有选对入门书籍。我始终相信，任何一个人都可以通过由浅入深的阅读安排掌握任何学科。
3、保罗想真正解释犹太人和非犹太人之间的平等，他提出了一个观点说：“我们要从中得到神的义，得到神的良善，得到神的平等的契约和平等人格，这是已经完成的，神的义已经藉着耶稣基督的信；藉着耶稣在地上行走时所具有的信心；藉着耶稣基督的身体和宝血显明了，这是神的公义。”
4、因此，我提出了宿命论。宿命论对慰藉论者来说是事件、条件和事态的必然性。事件的发展过程是不可阻挡的，这并不是因为严格的法律无法容忍违法行为，而是因为当事件达到宿命论的门槛时，它们就会发生。宿命论的阈值是一个点，在这个点上，一个实体充满活力的内在情绪冲动使它成为现实。我们不知道是什么原因导致了这种努力，不知道为什么要永远努力下去。只能推测这种努力的原因是推动意识(此时在宇宙的进化已经意识到人类等实体,)、完美的物理性质(尚未意识到、不能意识到)和为了实现自由的人的忧郁意识(但这是不可能的)。宇宙的存在是一场宇宙的悲剧，而对于思考和非思考的自然来说，所能得到的一切都是一种安慰，一种偶然存在的事实，这种偶然存在是以情绪来定义的。思维和直觉思维所揭示的事情是不可能的，它讲述了一个宇宙悲剧。(慰藉和安慰有什么区别)。
5、(解释)用威力逼迫恫吓使人屈服；使遭遇危险
6、(例子)人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。
7、 赞美可以培养乐观的人生态度，通过赞姜可以发现他人的优点，发现人世间美好的东西，以乐观、欣赏的态度面对人生，会对生活充满信心。同样，经常赞美他人的人，一定是善于主动关心他人、尊重他人、胸襟开阔、快乐、自信的人。在人类的天性中都希望得到别人的肯定和认同，赞美就像食物一样，每个人都需要，没有赞美，人们就会变得脆弱。真诚的赞美是使人内心保持坚强的燃料，使人快乐的原动力，赞美可“缩短人际间的距离，增加亲近感。同时，赞美还能使你对赞美的事物产生向往，引导你向相同的方向努力，不断提高自己、完善自己。美国加州有个“完美女子学校”，提倡“四A“教育。所谓“四A”即Accept、Adapt、Admire、Appreciate，这里包括了接受、赞同、赞美和感激。训练内容包括认真聆听对方讲话，尽量使自己适应对方的性格，并配合以动作表示赞同、赞美，真诚地钦佩对方的优点，对对方尽力表示真诚的谢意。经过这样的训练，女士们都增舔了不少聪慧和甜美。因此，赞美是一个“投资最小，收益最大”
8、第四板块，分层练笔，迁移运用体验想象的快乐。
9、作者：约翰·马仁邦(JohnMarenbon)，英国科学院院士、剑桥大学三一学院高级研究员、中世纪哲学荣誉教授、中国北京大学哲学系客座教授。他的最新著作是《异教徒与哲学家》(PagansandPhilosophers，2015)
10、Comfortable和comforting的区别是，前者形容某物提供令人舒适的感觉，比如一张舒适的沙发；后者是给予对方舒适的感觉，
11、之后我开始断断续续地阅读哲学原著。《哲学的慰藉》中提及的苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采，我都不陌生。
12、综上所述，这节经文的意思就是——律法的到来使犹太人和外邦人在神的面前都被定为有罪的，整个世界都在罪和死亡的权下，然而好消息是通过耶稣的复活，通过复活的爱的力量，整个世界都可以得到神的释放，都可以从罪和死亡中得到自由。
13、安慰：《后汉书桓帝纪》：“诏在所赐无绝，以安慰居业。”(诏书指出要赈灾，让百姓心安)。
14、它为我打开了另一个世界。就是在这本书的引导下，我第一次真正对哲学感兴趣。
15、我对前三个学派的了解只限于一些介绍性的文字，对斯多葛学派的塞内加不熟悉，但看过古罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》，这位皇帝哲学家是斯多葛学派晚期的代表。此外我完完整整看过蒙田的随笔集，叔本华的《悲观论集》、尼采的《快乐的知识》。
16、安慰：《后汉书·桓帝纪》：“诏在所赈给乏绝，安慰居业。”(诏书指出要赈灾，让老百姓心安)
17、套路，无非拟一个语不惊人死不休的标题，然后举例子、引金句，最后因果推理出一个貌似正确的结论，比如你不如意是因为你还不够努力、你穷是因为你没有富人思维……
18、 不同的人用不同的安慰方法。患者来自不同的地域，有不同的生活方式和生活环境，对周围事物有不同的看法，心理素质不同，对挫折的承受能力也不同，对其安慰的方法也不尽相同。因此，护士应掌握安慰的技巧，根据患者具体情况采取合适的安慰方法。如不同的患者遇到同一种情况，有的可能大哭一场，护士只要在其身边听他哭诉，为他擦擦眼泪，当患者情感发泄后，一般都能将自己的情绪调整好。此时，护患之间是一种默契，不需要太多的语言，就能起到安慰作用。然而，有的患者则需要从医护人员那里得到语言的安慰。“谢谢你给我鼓励”，“你能这样说，我就放心了。”
19、B.表达了乡下孩子们喜爱屋顶“天窗”的思想感情。
20、她同样需要与她所植根的非洲抗争，这意味着她必须面对极其有限的本地观众，因为他们反对激进的创造性思维；而她的大多数同事则认为“创意”是不可能的，甚至是不可取的。他们在是那些大学里一直学习西方哲学的刻板的人，把西方哲学看作是哲学里最高而又唯一的普遍模板。
21、(5)希伯来书2：约翰壹书3：约翰福音8：36
22、从无所不知的心的角度来看，完美是存在的目标，即使在没有确定性的情况下，人类的心也能感觉到这个目标。石头等非感知事物的双重危险在于它们寻求意识，但无法或没有达到意识。人类不知道存在的“为什么”，但其比石头好，石头不仅不知道存在的“为什么”，也不知道存在是一场悲剧。根据慰藉哲学，所有存在的事物都包含在安慰的范畴之内，因为渴望定义了情绪，因此也定义了存在。
23、 如果讲学理的话，十九世纪末二十世纪以来的哲学发展，应当说趋向于实践哲学这一特征是非常明显的，其意图就是要改变哲学这种不上不下的尴尬境地。我们最近看一些文章，都承认在英美等国分析哲学逐渐在走下坡路，新实用主义逐渐抬头。那么，为什么会出现这种情况，我觉得，西方哲学家作为当事人看得很清楚。像施太格缪勒(Stegmüller)这些大陆哲学家们还在强调哲学基本问题始终不变，几千年没有发生大的变化，但是我们分析、解释问题的方式和方法却在不断地在变更着，应当说这种见解从根本上说是正确的。这说明，一方面我们还在坚持本体论、认识论等哲学的基本命题，要为人的安身立命提供最根本的见解；另一方面，我们的方法在不断创新。但是，有个很大的问题和挑战就是，哲学到底能发挥多大作用？这就是大陆哲学写得比较空灵、在某种程度上可以说是比较空泛的一个方面。而另外一方面，分析哲学强调语言分析是哲学关键，哲学的问题就出在表达不清楚这个问题上，维特根斯坦就是这么说的。后来罗蒂很快就发现问题了，他说了，奎因、库恩、后期维特根斯坦、塞拉斯和戴维森都在努力地说明，认为语言可以用一种数理逻辑加以解释的观点是错误的，所以不知道，除了詹姆斯和尼采时代就有的辩证立场以外，分析哲学在二十世纪还有什么价值。这也是非常挑战的话，在美国这个分析哲学大本营里面敢说这个话，那是需要有勇气的，这跟我们在这儿讲话是不一样的。但是我今天敢说这个话不是因为他，而是因为哲学必须是面临各种挑战。分析哲学到底对一般民众、对人们的日常生活、安身立命，能有多大的作用，是我们必须思考的。所有搞语言逻辑分析的，他们最后一定要借用语言分析来搞哲学。最后，有时候结果是很荒唐的。这里举一个简单的例子，比如，送报纸的说，“这是你家的光明，那家是人民”，意思就是指你家定的《光明日报》，隔壁邻居家定的是《人民日报》。这里有特殊和具体的语境，说话双方都明白对方的意思。可是，这样的言语按照语言逻辑分析，却是行不通的。语言首先是一种交流工具，是日常意思的表达，只要互相能理解就足够了。当然，写文章是有文法要求的，但并不复杂。而现在把一切哲学问题都归于语言分析，都要有一个语言逻辑的，这一方面夸大了语言分析的作用，另一方面也是使简单问题变得复杂了。所以大家就觉得你的语言逻辑也好、语言哲学也好，都是毫无用处的。这是分析哲学的一种悖谬、悖论的地方。刚才有人给韩老师提的那个关于自由和秩序的问题，也是个悖论问题，但是总的来说注意秩序使社会往好的方向发展的则是非常明确的，而语言分析在帮助人们注意表达精确以外，却使人看不到往好的方向发展的目标到底在什么地方。做这项工作，投入那么多，到底价值何在？不得不让人对此提出质疑。这就是为什么在风光了七八十年、至少四五十年的分析哲学，现在日渐式微的一个重要原因。当然，在欧洲大陆还有人在做分析哲学，在亚洲也有人在做，这个问题等会儿在谈当代哲学发展趋势问题的时候再说。
24、朋友是你失意时无言地安抚你的人；朋友是你高兴时与你分享的人；朋友是你骄傲时提醒你的人；朋友是你自卑时鼓励你的人。
25、慰藉：《后汉书·隗嚣传》：“ 光武 素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。” 宋 范成大 《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。” 清 顾贞观 《贺新郎·寄吴汉槎宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。” 王统照 《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
26、话语：言语；说的话：天真的话语；他话语不多，可句句中听。
27、使徒保罗在《罗马书》七章25节中说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
28、宽解：使宽心；解除烦恼：母亲生气的时候，姐姐总能设法宽解。
29、C.天窗给孩子们带来无限的想象，让乡下的孩子感到快乐。
30、 从对方的利益出发。当我们想说服别人的时候，应该紧紧抓住关键点，从对方的利益出发说服对方。具体地剖析事物发展中的各种矛盾，揭示事物发展的趋势，以及对其本人的影响，动之以情、晓之以理、诱之以利，使对方心悦诚服配合我们的工作。只有针对具体问题，进行具体分析，区别不同的对象，看清对方的利害所在，才能把话说到对方的心窝里，让对方接受，使对方信服。
31、我讨厌旅行，我恨探险家 | 重复开罗 | 野生柏林
32、(徒3:19-20)所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。
33、①长久；遥远：长夜悠悠；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
34、安抚：《东观汉记·鲍永传》：“拜仆射，行将军事，将兵安抚河东。”(拜仆射为代理大将军事，持符节统帅兵马，安顿抚慰河东)
35、Thatmustbesohard.太不容易了。
36、我对《哲学的慰藉》如此不满，是因为他描述的哲学家和我亲自读到的不一样，他并没有很好地传达这些哲学家最核心、最精妙的思想，却为了服务主题，断章取义。
37、最后我想说，搞哲学一定要注意当代世界哲学发展的趋势。刚才讲到世界哲学有一个实践化趋向，其中有两点特别需要注意。第一个是现在哲学新的发展，心智哲学(philosophyofmind)应当引起我们的关注。应当说，语言哲学在当代的发展就是趋向心智哲学，这是必然结果。我们在这个方面做了些工作，但是做得不够，不够就是我们投入太少。我知道，浙江大学很有钱，每年170多亿，但是有多少投在哲学上面，我不知道。我知道英国、美国在心智哲学上投入了很多，建立实验室，把一些生物学家也引进来。比方说神经元，和我们哲学探讨的心理结构，心理意向，甚至包括伦理问题、意识问题、理性的本质问题，都是有关系的。对此，塞尔讲得很清楚。我的基本看法是，无论你是还原论的唯物主义观点还是其他什么观点，你的心智问题无法回避形而上学问题，因为哲学讨论的是普遍性问题，而不是某个个体问题。在这里我们发现持各种观点的心智哲学家，他们可能对形而上学问题并不感兴趣。心智哲学在这一点上有点矛盾，心智活动是是每个个体的表现，但哲学却重视形而上问题，形而上就是大多数人的活动，大多数人的意识活动。我为什么提这个问题，就是现在心智或者神经元的问题研究发展很快，当代中国科学家在世界上可能也做得很领先，中国科学院和北大已经可以用人的尿液提取物，经过实验室培养，得到神经元。我在东南大学看到他们有一个讲座，就是谈神经元和大数据的问题。我们现在知道，困扰我们有很多问题，其中就包括现象学的问题，有些问题在自然科学家面前是不堪一击的，比如心理理智主义、心理的意向性、意向结构等问题，以前是只是一种推测，推测是得不到自然科学实证的。按照胡塞尔说的，我们并不一定需要自然科学承认我们，而是要提高哲学本身的科学性和明证性。但是，如果能让自然科学承认不是更好一些吗，能得到自然科学的帮助不是更有利于哲学走向生活世界吗！现在西方一些大的实验室在研究人脑中不同的神经区域，研究神经元的作用，对当代哲学是有很大帮助的。这里有很多我们以前不清楚且解释不通的地方，在这个方面，虽然国内一些高校很有钱，但在人文领域、包括哲学方面根本就没有很大投入，我们这方面还是在跟着别人走。冯友兰先生期盼中国哲学不只是跟在西方后面，希望从照着说变为接着说、甚至是对着说，现在看来距离这个目标还很远。虽然我不搞心智哲学，现场在座多数不是搞分析哲学的，但是这方面应该引起我们足够的关注。这个问题是从自然科学问题衍生出来的哲学问题。自然科学的每一次进步都推动了哲学的发展，重视当代自然科学对哲学的冲击，应当是当代哲学发展的一个新的亮点。
38、(徒2:38)彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
39、引证：王西彦《人的世界·第二家邻居》：“这给母亲的打击太大了，因此忧郁成病，终至不起。”
40、Howtocomfortsomeone? 如何安慰某人？
41、(12) 约翰福音9：马可福音9：罗马书3：约翰壹书1：10
42、所谓的干货文又比鸡汤文好到哪里去呢？急功近利，极端渴望捷径的样子，比鸡汤文面目狰狞得多。
43、清顾贞观《贺新郎·寄吴汉槎宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。”王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
44、从中文说出来“糟透了”好像确实有点奇怪，我们更习惯简单的感叹“哎呀！怎么会这样……”。英语也有相近的感叹：
45、上海LukeGray无限真言 | 北京216别墅开业派对