1、大家可以找一本朱自清先生的《经典常谈》来读，朱先生对《说文解字》、“四书五经”，以及几部史书，比如《战国策》《史记》《汉书》，还有诸子、辞赋、诗文等都做了一些介绍。作为中国人，有了解中华文化的义务，因此建议大家把朱自清当年在清华讲国学的小书带在身边。小书不小，大家写小书尤其耐读，这本《经典常谈》建议大家成为手边书。
2、儒家的精神还有杀身成仁、舍生取义。孔仁孟义，这是中国文化历朝历代正气歌的主要内容。中华民族仁人志士都有一种献身精神，在熊掌和鱼不可兼得的时候舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”刘少奇同志《论共产d员的修养》，把这些都作为共产d员的基本道德纳入进来。孟子说：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫。”“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这些内容刘少奇同志在《论共产d员的修养》中都引用了，且有大量关于大丈夫精神和“穷则独善其身，达则兼善天下”的论述。这是共产d人的精神情怀，也是中华民族每一个人特别是大学生、研究生所应有的情怀。
3、“批林批孔”运动…………………………………………………………(149)
4、孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，不分贵贱贫富和种族，都可以入学。
5、(3)毛礼瑞，沈灌群主编《中国教育通史》第一卷，山东教育出版社，1985年版，第213页．(孔子的教育思想及其现代价值)。
6、“有教无类”的思想给现代教育工作者带来了诸多启 示，公平公正的培养目标需要公平公正的培养过程，只有这 样才能达到真正的公平和公正。在培养学生个体发展方面， 现代教育工作者要注意以公平公正的态度平等地对待不同 性别的学生，减少性别歧视现象的发生，面对家庭情况不同 的学生，现代教育工作者也要防止差别对待的发生。更重要 的是，在应试教育体制下的现代教育，教育者也要一视同仁 地对待成绩不同的学生。教育者要处事公道、赏罚分明。
7、第三章、三纲六伦：反思与转换………………………………………………(182)
8、同时，既是理念的，也是情感的，是感性与理性泯化为一的对心灵的洗涤。至高至纯，至善至美。(孔子的教育思想及其现代价值)。
9、以《论语》为例，其中的记载多为“无头柄的说话”(陆九渊，《象山语录》)。以致其中许多关键的话语，虽可意会，因缺乏语境而语义不见得分明。如不加分辨，便可能引起误解。其实，各种名人语录中的名言名句，由于从文本分离出来，故存在类似情况。
10、 以上关于教育历史研究中相关语言的分析，只是孔子研究中的一个前提性质的问题。重要的是对《论语》记载中的相关语词进行语义的分析。
11、第二点是贵仁。在《论语》里面，孔子有一百多次谈到“仁”。仁不仅是孔子谈论最多的道德概念，而且是孔子最重视的道德概念。两千多年以前的战国末期，《吕氏春秋》这本书里就明确说“孔子贵仁”。孔子在诸多的道德概念里面最推崇的是仁，“仁”是孔子思想中最重要的伦理范畴，也是孔子思想里最高的美德。同时，“仁”也代表了孔子的社会理想。仁这个字在字义上，可以说代表仁慈、博爱，但是我们也要记得，仁在孔子思想里面，它也是一个全德之称，代表了所有的德行。所以“仁”确实是孔子思想的核心。如果从儒家思想来看，“仁”还代表一种最高的精神境界。就是说它既是人的原则，也是最高的美德，又是社会理想，还是最高的精神境界。正是因为这样，“仁”也就成为中华文明核心价值里面的首要的道德概念。我们今天要总结中华文明的核心价值，第一个就是仁。传统上我们不管讲“仁义礼智”，还是讲“仁义礼智信”，都是以仁为首。
12、本文为尼山世界儒学中心讲师团首次宣讲内容，刊载于《走进孔子》2021年10月号。
13、历史上的道统比较清楚，近代以来在中西古今文化的冲突中思想家、学者对道统进行了解构和重构。解构不说，重构以现代新儒家为代表。现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。余英时有一个总体上的概括，认为现代新儒家有三种道统观：一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的“主观的”、“一线单传的”道统观，它表现为某种具体的传道谱系；二是钱先生本人所主张的是从历史文化大传统言的“此一整个文化大传统即是道统”的“思想史家的道统观”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表现为以对“心性”的理解和体证为标准的“哲学家的道统观”。
14、东方文化派………………………………………………………………(121)
15、孔子指出，在教学方面要根据不同的学生，不同的智力水平，来教授难度不同的教学内容，这充分体现了孔子因材施教的原则。同时孔子不仅要求学生学思结合，这种教学的方法可培养学生学习的积极性和主动性，在这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。
16、《论语》中的名言“己所不欲，勿施于人”就体现了“仁”，孔子告诉弟子，自己不想要的就不要强加于别人，要学会推己及人，给予对方伦理关怀。
17、第涉及“诲”的章句，表示个人对诚意求学求教者礼尚往来的回应。其中，虽以入门弟子为主要对象，又未必局限于此。否则就谈不上“诲人不倦”“忠焉，能无诲乎？”
18、当今国际社会，强国侵略弱国的现象加剧，经济危机也频频发生，地球生态环境遭到严重破坏，整个世界孕育在隐藏的不安定中。而孔子思想中理想化的道德体系建构和对个人的道德要求，恰恰适合于当下的社会语境，这一点也得到了世界各国有识之士的认同。
19、其余的，有些阶级层次的是为了适应当时的历史。现在肯定不太适合我们了，去除掉即可。
20、010子适卫，冉有仆……(冉)曰：“既富矣，又何加焉”(子)曰：“教之”。(《子路》)
21、“有教无类”。不分贵贱贫富；不分年龄大小；不分资质高下……这是教育的平等与公平。
22、当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。
23、 首先，礼作为一个标准，凝聚着孔子的整个思想。其次，礼与其他道德紧密相联，是实现其他道德的基础条件。礼还是仁的重要表现形式，在培养优秀人才时，礼具有决定性的作用。礼是孔子整个思想的核心，礼在孔子人才管理思想中也具有核心地位和关键的作用，它关系到一个团队的兴衰治乱。所谓“礼之所兴，众之所治也，礼之所废，众之所乱也”，所以在人才管理中，孔子紧紧抓住“博学于文”之外的“约之以礼”。
24、新加坡儒学和孔教…………………………………………………………(204)
25、中国精神，它是通过《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》这些蒙学读物，通过口耳相传的故事、俗语，成为百姓日用而不知的言行规范。今天为什么要提倡乡村儒学、社区儒学，就是要让儒学重回大众生活，因为它本来就在大众生活中。
26、孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”他是世界上最早提出启发式教学的教育家，比苏格拉底的“助产术”早几十年。
27、第三章、五四新文化运动的不同声音…………………………………………(111)
28、“斆”字表明或由于文字的发生导致“教”“学”的重视。从这一字两解中透露出来的信息表明，由于“教”“学”都同学文相关，故原先这两者之间语义的差异并不分明。到孔子所处时期，虽然可以从师—弟子身份中区分“教”与“学”，而在师—弟子交往中，因学而教，“教”以教弟子好学为要义，表明“教”与“学”之间的界限并不分明。何况当时就连“师”也不局限于“身份”观念。惟其如此，秦汉时期的学者在典籍注疏中，才注意到“教”与“学”的区分。
29、政治的意识与对政统的开创…………………………………………………(12)
30、孔子的教育思想，博大而精深。他坚持“有教无类”的教育方针，采用启发式的教学方法，强调思学结合的自主性研究学习，注重知行合一的实践教育，和“因材施教”的个性化教育。这些至今仍有其普遍的适用价值。
31、所谓“君子立本，本立而道生”。子曰：“仁者，爱人”。可以理解为爱自已、爱亲人、爱朋友、爱他人，也包括爱乡土、爱家园，这种爱甚至延展为普被自然万物。
32、“仁”在《论语》里面已经有明确的解释，最著名的就是，“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子本来是很重视家庭伦理的，特别是“孝”。在家庭伦理的基础上，又提出了更具有普遍性的人际伦理，就是“仁”。孟子把它表述为“仁者，爱人”。仁在实践的起点上来讲，最直接的就是对双亲的亲爱。在这个基础上孔子提出了普遍的人际伦理，“仁者爱人”，孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。当然，仁有多种多样的表现形式。比方说在伦理上是友好、博爱、慈惠；在情感上是恻隐、不忍、同情；在价值上是关怀、宽容、和谐；在行为上是和平、共生、互助。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。“仁”是孔子和儒家的思想核心，是中华文明道德精神的一个集中表达。像近代所讲的“大同”，今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。
33、对孔子的态度是一标尺，尤其在我们教育界。因为孔子是最伟大的教师，尊重孔子就是尊重教师。没有对教师的尊重，就没有起码的正常的教育活动。
34、90年代后大陆的儒学研究………………………………………………(158)
35、第六章、孔子的中和之道与君子人格……………………………………………(66)
36、梁启超是近代中国一颗璀璨的启明星和旷世奇才。他共育有九个孩子，五男四女，“一门三院士，九子皆才俊”。梁启超是性情中人，热爱家庭，喜欢小孩子，尤其对女儿情有独钟。他最喜欢大女儿梁思顺，现存的他给梁思顺的数百封书信，字里行间洋溢着真挚的父爱。在他的精心培植下，儿女们个个成材。长子梁思成与林徽因结婚后，去欧洲度蜜月。他们的蜜月之旅浪漫而温馨，他们考察欧洲的经典建筑，体会到了建筑艺术的博大精深。梁启超在书信里指导他们写游记：“能做成一部‘审美的’游记也算得中国空前的著述。况且你们是蜜月快游，可以把许多温馨芳洁的爱感，进溢在字里行间，用点心去做，可成为极有价值的作品。”他与子女做朋友。他说，做家长要有趣味，养出的孩子才能有趣味。梁启超自己学贯中西，他悉心教育子女从中西文化的优长中吸取营养。
37、 这种管理思想致力于使人才个体在言行和精神上都约之以礼，恭敬谦让，做到“卑己而尊人”。在人才管理实践中，孔子也以礼作则，表现出极大的谦虚。孔子的“博学于文，约之以礼”的人才管理体系，从学习知识和约束管理人才两方面来实现对人的管理，这是一种非常有效的管理模式，对现代组织中的人力管理有很大启发。
38、孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”人生在世，总会有一些磕磕碰碰、坎坎坷坷，作为君子不要埋怨客观环境，老老实实下学上达，老老实实读书、做学问，修身养性。大家知道《论语》的第一个字是什么？是“学”。所以孔子之道是人文的学习修养。他讲的学是“为己之学”，不是做给别人看的“为人之学”。“为己之学”就是自己受用的。我们老老实实地学习，上达天德，知我者只有上天。所以《论语》第一个字是“学”，强调学习做人。
39、孔子有“叩其两端而竭焉”的方法，即不断地从两个不同的方面去启发问题，又提倡“执其两端，用其中于民”，在两个极端之间找到动态统一平衡的契机，具体分析，灵活处理，辩证综合。这些方法论值得我们重视。
40、《四书》是宋代以后流行的书，如果我们看宋代之前，流行最多的话语是什么？或者说点击率最高的词汇是什么？是“五经”“周孔”。宋代以后点击率最高的词汇应该是“四书”“孔孟”。宋代以前是二元对立的社会结构，宋代以后是一个相对平民化的社会，有了世界上当年最大的城市，有了行会、帮会，有了平民化的过程。为了适应这个过程，知识分子挑出比较简易的《四书》成为精神形态，所以在民间流行的就不能是“五经”了，“五经”较难读。后来《四书》流行开来。
41、第以上诸章句中，唯有“子以四教”，为传人归纳。其中，“文、行、忠、信”虽不是基于统一标准的划分，因属当事人的印象，或为当事人所传，故单从《论语》中涉及孔门授业的记载来看，此说或比通常所谓“六艺”之说更为可信。
42、思想碎片的意义有限，从系统的言论或行为中显示出来的“思路”，才易于被别人理解和传承。
43、这样的书读到最后就是孔子所讲的，已经走到“离经叛道”的道路上去了。心中不再有国家人民，而是走到自私自利，只要给钱，什么都可以做的境界。到这个境界很不容易，没有父母的细心引导是无论如何达不到的。
44、民无信不立——为政的基本原则……………………………………………(38)
45、深圳机场、广田、拔萃集团、防城港、辽宁核电、国信
46、其“中和”“中庸”的原则在美学和艺术学上也有反映。孔子赞美《韶》《武》等乐，提出了“尽善尽美”的美学原则。据近年上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》，孔子说：“诗无吝志，乐无吝情，文无吝言。”吝，含有舍不得的意思。这里讲《诗》的目的与功能，是把藏而未达的志，未发的情、言抒发出来。孔子讨论了《葛覃》《关雎》等国风中十多篇歌咏“情爱”的名篇，称道“情爱”思想的抒发。他说《葛覃》这首诗感念老师、父母，从中可以看出早期民间淳朴的民风、民性。“见其美，必欲反”，即返回源头，报答养育之恩。关于《关雎》，孔子指出“以色喻于礼”，“反纳于礼”，即把好色之心引导到礼的节度之内，与“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的主张相呼应。
47、这里试图以孔子“教育思想”问题研究为例，探讨自己以往阅读“教育思想史”时产生的问题。
48、孔子要求弟子克己内省，吾日三省吾身，反思自己的所作所为；还要求做到言行一致、表里如一；以及要有立志有恒，安贫乐道的远大志向才能成为真正德才兼备的人。
49、孔子提出师爱生敬，教学相长。孔子认为，教师应该爱护学生，学生也应该尊敬老师，要保持师爱生敬的融洽的师生关系，并且在教学过程中，教师不仅仅是教学生，也可以向学生学习，不耻下问，相互切磋，教学相长。孔子非常关心弟子的健康，同时他的弟子也十分尊敬他，在教学时，孔子经常从弟子的思想言论中受到启发。孔子的师爱生敬，教学相长的教师素质观对两千多年后的当代教师职业素质产生了巨大影响。
50、康有为、陈焕章孔教思想…………………………………………………(106)
51、 孔子对于仁的含义有许多论述，《论语》中首次谈到“仁”，是开篇第二段话:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)。从上述论述中我们可以看出，一个孝敬父母、敬爱兄长的人是很少作乱的，一个人如果连自己的父母和兄弟都不爱护，更不要谈对其他人和社会有仁爱之心了，这就是“仁”最基本的含义。
52、儒家学派是一个崇奉孔子学说的重要学派，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家”以后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。例如，在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说；在宋明，有兼取佛、道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学和古文经学之争；五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位。由于儒家思想统治中国学术思想2000余年，它的经典曾是封建统治阶级的最高教条，实成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产。
53、孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。比如说在当今社会上，《九年义务教育》的实施。使得教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及性显得更为鲜明充分。
54、先秦典籍中，除“教”外，还有“诲”字。如“朝夕纳诲”(《书·说命上》)“诲尔谆谆”(《诗·大雅·抑》)。《说文解字》中解“诲”为“晓教”。或带有不同于身教的言教之义。在《论语》中已经显示出“教”与“诲”语义的区别。
55、孔子的学生曾子对老师的人格教育，在《礼记·大学》中这样总结：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，失修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
56、《以文化人》《企业文化万里行》《企业文化沙龙》
57、③力行：“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德德。提倡“力行”，要求言行相顾，言行一致，“言必信，行必果”。