1、如果说上述英文散文诗集使泰戈尔获得了世界声誉。为他的散文诗创作奠定了基础并开拓了道路，那么此后一系列孟加拉文散文诗集的问世则是其继续和发展，所不同的是前者使用外民族的语言文字，后者使用本民族的语言文字。
2、你曾存在于我孩童时代玩的泥娃娃身上；每天早晨我用泥土塑造我的神像，那时我反复地塑了又捏碎了的就是你。(泰戈尔的代表诗集)。
3、这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。
4、我以为我的精力已竭，旅程已终--前路已绝，储粮已尽，退隐在静默鸿蒙中的时间已经到来。但是我发现你的意志在我身上不知有终点。旧的言语刚在舌尖上死去，新的音乐又从心上迸来；旧辙方迷，新的田野又在面前奇妙地展开。——《吉檀迦利》
5、当文化精英们，在为中西文化的选择和取舍而焦虑。泰戈尔的哲思，在平和地传递着包容、和美、合谐共生的理念。
6、●世上最美的摄影主题！ ▲唯美的人体摄影
7、飞鸟给鱼讲辽阔的天空，讲广袤的大地，……鱼给飞鸟讲深邃的海洋，……它们为彼此打开了一扇未知的却又丰富多彩的窗；
8、接受文学有两个重要概念，“期待视野”和“视野的融合”。“期待视野”是指这些作品将唤醒读者以往的阅读记忆，使之进入一种特定的情感态度，出现某种阅读期待。“视野的融合”是指不同的“视野”相互接触、对话、教会，互相拓展与互相限制，这里包含了后人对于传统的理解与传统对于后人的制约。
9、《吉檀迦利》共103首，单看均可独立成篇。
10、PoonamMistry《印度剪纸在英国》
11、如《我完整地得到了你》是一首简洁有力、感人肺腑的抒情小诗。当得到女方全心全意的爱恋时，“我”并未认识这种赠予的价值；但当失去女方的爱恋时，“我”才真正懂得这种赠予的价值——“忆恋中显示你爱情的价值，失去了你我才完整地得到了你”(白开元译文，下同)。《美好的早晨》写的是早晨的美好景致及其在诗人心里留下的美好印象。诗的结尾写道：“我很想挽留这美好的早晨。可它轻闲地走来。轻闲地离去。”这既表现了诗人对于生活的无限热爱，又说明了时光永不停息的客观规律。《管家讲的故事》是对童年生活的生动回忆。它很自然会使我们联想起诗人在《我的童年》和《回忆录》里所描写的童年故事。两方面互相对照，相映成趣。《死亡》是一首充满辩证精神的短诗。在一般人看来，死亡是可怕的、消极的、向下的；但在诗人笔下，死亡却是可亲的、积极的、向上的。死亡号召人不要停步，奋勇向前，救出创造，奔向未来。这表现了诗人积极向上的人生观。《致阿米亚昌德拉·查克巴迪的信》写于维沙克月25日，即诗人的生日。在这首诗里，诗人回顾自己走过的不平坦的道路——童年时代受到严格禁锢，时常坐在窄小的窗前；少年时代充满浪漫情调，“幽香迷醉了我的晓梦”；中年生活坎坷不平，时而领略憎恨，时而领略情爱；如今已届暮年，倍受人们敬慕和爱戴，但是人们的了解未必完全正确；尔后即将达到人生的尽头，希望能够“怡然歇息”，这首诗以感情深沉、思想真挚、饱含哲理而为人们所爱读。
12、在孩子变成大人以前，每个孩子天生就是诗人。他们能够理解花儿的妖艳，鸟儿的自由，大海的欢快，妈妈的温暖，大人的讨厌……
13、更加令人感到兴味的是，泰戈尔晚年不仅在文章里用科学的语言阐述自己对于散文诗的观点，而且还在诗歌里用形象的语言表达自己对于散文诗的见解，后者可举收入《最后的星期集》的两首诗——《我庭园里的鲜花》和《移植花盆里的诗歌》为例。在前一首诗里，诗人先把散文诗比作不加编扎的鲜花，说它们好像“获得假日的美女，春日斜阳里。容她们在花丛中开怀大笑，自由地追逐雀跃”，希望读者“观赏她们随意举行的游戏，谛听她们纯正的歌声，并为此感到满意”(白开元译文，下同)；再把散文诗比作自由飞泻奔驰的瀑布，说它们“时而粗犷，时而纤细，时而从崖顶落入深谷，时而躲在幽深的溶洞”；最后则针对某些人的责问，坚定地回答道：“她不加修饰的容貌清新无华，难免暂时不被人喜爱。”在后一首诗里，诗人又将格律诗喻为花园里栽在花盆中的花朵，说它们犹如“莫卧儿王朝珠围翠绕的妃子，深得皇上的宠爱，可是一举一动，被太监严密地监视”；而将散文诗喻为花园外昂首入云的按树和金篮树，说它们享有充分的独立和自由，它们“是质朴的，不受法规、教仪的限制”；在结尾处则明白表示“我要把花盆里的诗歌移植到田野上，让它的枝条伸向无拘无束的韵律的森林”，即将格律诗改为散文诗。
14、但愿我能用我的心系住你的双足，紧抱在胸前！
15、此外，泰戈尔描绘夜景也别具特色，与小说中的人物心情十分和谐。《河边的台阶》这样写道：月亮初升，“我的周围尽是一片蟋蟀的鸣声，庙里刚刚打完钟，敲完铜锣，那袅袅余音，愈来愈轻，最后就渐渐地消逝在远岸上的那些阴暗的丛林里面了。一道长长的灿烂的月光躺在恒河暗黑的水面上。”这是一个引动身世凄凉的主人公愁绪的凄清的夜。
16、你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？” 我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。 我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。
17、形象是鲜明的，手法是有效的。语言是经过锤炼的，结构是极具匠心的。主旨是深刻的，情感是正义的。
18、孩子，我忘了聚精会神玩耍树枝与泥饼的方法了。
19、让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向它们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。——《吉檀迦利》 “囚人，告诉我，是谁铸的这条坚牢的锁链？””是我自己用心铸造的。我以为我的无敌的权力会征服世界，使我有无碍的自由。我日夜用烈火重锤打造了这条铁链。等到工作完成，锁链坚牢完善，我发现这铁链把我捆住了。“——《吉檀迦利》 在我的心坚硬焦躁的时候，请洒我以慈霖。当生命失去恩宠的时候，请赐我以欢歌。当烦杂的工作在四周喧闹，使我和外界隔绝的时候，我的宁静的主，请带着你的和平与安息来临。——《吉檀迦利》
20、检验真理的工作也没有被过去某一个时代的一批学者一一劳永逸地完成；真理必须通过它在各个时代受到的反对和打击被人重新发展。
21、如果说《吉檀迦利》，表现的是人神之间的精神之爱。那么，《园丁集》表现的，则是男女之间的两性情爱。
22、她站在树底下，回眸看见我惶惑、愁楚的面孔，快步走到我身旁，双手捧着我的手说：“你不认识我，我不认识你，我琢磨着今日为何相遇。”我说：“两个不认识之间，你我共筑永恒的桥梁，这个谜底在茫茫宇宙的中心。”
23、《新月集》(TheCrescentMoon，1903)是印度诗人、作家泰戈尔创作的诗集，主要译自1903年出版的孟加拉文诗集《儿童集》，也有的是用英文直接创作的。
24、《戈拉》泰戈尔编写的一本歌颂了新印度教徒反对殖民主义压迫、热爱祖国的思想批判现实主义小说。
25、(1)首先是对神人同一的企求：“我需要你，只需要你——让我的心不停地重复这句话。”
26、第86—100首是第四乐章，主题是死亡颂。诗人渴望通过死亡获得永生，真正达到人与神合一的境界。
27、 妈妈， 让我们想象， 你待在家里， 我到异邦去旅行。 再想象， 我的船已经装得满满地在码头上等候启碇了。 现在， 妈妈， 好生想一想再告诉我， 回来的时候我要带些什么给你。 妈妈， 你要一堆一堆的黄金么？ 在金河的两岸， 田野里全是金色的稻实。 在林荫的路上， 金色花也一朵一朵地落在地上。 我要为你把它们全都收拾起来， 放在好几百个篮子里。 妈妈， 你要秋天的雨点一般大的珍珠么？ 我要渡海到珍珠岛的岸上去。 那个地方，在清晨的曙光里， 珠子在草地的野花上颤动， 珠子落在绿草上， 珠子被汹狂的海浪一大把一大把地撒在沙滩上。 我的哥哥呢， 我要送他一对有翼的马， 会在云端飞翔的。 爸爸呢， 我要带一支有魔力的笔给他， 他还没有觉得， 笔就写出字来了。 你呢，妈妈， 我一定要把那个值七个王国的首饰箱和珠宝送给你。
28、泰戈尔晚年回忆当时的情况时写道：“《吉檀伽利》的英译本受到了赞扬，我简直不知道如何办才好我觉得这些赞扬言过其实了。我是个外国人，在译文中韵押得不对，格律也不齐，但总算他们感受到了我诗中的激情。应当承认，他们是对的。我觉得我的诗并未因为用散文形式译出而有所失色。假若我是用诗的形式译出的话，那么可能会令人感到不足和不可取。”(陈宗荣译文)
29、第57—85首为第三乐章，主题是欢乐颂，歌颂神给世界带来的欢乐和光明。
30、爱国主义也是他爱的哲学的一个重要组成部分。某种意义上说，《故事诗集》是一部爱国主义的教科书。
31、我那时不晓得它离我是那么近，而且是我的，这完美的温馨，还是在我自己心灵的深处开放。
32、本篇从诗歌和短篇小说两类体裁出发，梳理泰戈尔的主要考点。全文内容较多，建议收藏，待有时间可加以笔记整理。
33、 我独自在横跨过田地的路上走着， 夕阳像一个守财奴似的， 正藏起它的最后的金子。 白昼更加深沉地投入黑暗之中， 那已经收割了的孤寂的田地， 默默地躺在那里。 天空里突然升起了一个男孩子的尖锐的歌声。 他穿过看不见的黑暗， 留下他的歌声 的辙痕跨过黄昏的静谧。 他的乡村的家坐落在荒凉的边上， 在甘蔗田的后面， 躲藏在香蕉树，瘦长的槟榔树， 椰子树和深绿色的贾克果树的阴影里。 我在星光下独自走着的路上停留了一会， 我看见黑沉沉的大地展开在我的面前， 用她的手臂拥抱着无量数的家庭， 在那些家庭里有着摇篮和床铺， 母亲们的心和夜晚的灯， 还有年轻轻的生命， 他们满心欢乐， 却浑然不知这样的欢乐对于世界的价值。
34、花朵以芬芳熏香了空气，但它的最终任务，是把自己献给你。