1、伏尔泰的文学作品数量最多，成就也最高，几乎包括了各种体例。在小说方面，最为著名的有《老实人》、《天真汉》等；在戏剧方面，最有名的是喜剧《放荡的儿子》、《一个苏格兰的女人》等和悲剧《哀狄普斯》、《布鲁杜斯》、《伊兰纳》等；在诗篇方面，最有影响力的是史诗《亨利亚特》、《奥尔良的处女》等。他才思敏捷、妙语连珠，善于以机智的讽刺打击敌人。
2、那些把“伏尔泰和卢梭”请入先贤祠——大革命期间还没有任何其他文人跨入先贤祠的大门——的人，他们是否意识到这些划分？是否有过此类分期？
3、伏尔泰关于自由的思想也是如此。在他为《哲学辞典》“自由”写的辞条中，他说：自由就是“试着去做你的意见绝对必然要求的事情的那种权力”。在他看来，自由是人人享有的天赋权利。他十分欣赏英国在君主立宪政治制度下的自由。首先英国人有“人身和财产的全部自由”，有信仰的自由，“每个人都可以按照他自己的方式供奉上帝”，有“用笔向国家提意见的自由”，有权发表一切想法，法律保障他的言论和出版自由，以及公民“只能在一个由自由人所组成的陪审员面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按法律条文的规定来裁判的自由”，等等。看来，他所理解的自由并没有超出英国式的自由的范围。但是，有一点他是按照资本主义的现实直言不讳地说出来的。他在《哲学辞典》的“财产”条目中说：社会并不需要农民成为富人，而是需要这样一种人，在他的身上除了一双手和一片善良的心愿以外什么也没有，他们将自由地将他们自己的劳动出卖给出价高的人，他们用这个自由来代替财产。这说明他同情农民的不幸是为了把他们解放出来使他们成为劳动力的自由出卖者。在这一点上他是坦率的。
4、大革命对于伏尔泰的享乐主义者形象显然更为反感，他本来可以用另一个带点美德色彩的、更为欢快的词来定义愉悦(plaisir)(“人啊，正因为你们的愉悦你们才认识神”)。伏尔泰不信任“苍白病态的推理者”，他承认自己更喜欢热爱感官享乐的人，这在很多人看来就被罗伯斯庇尔排除在其群体之外了。
5、伏尔泰不断遭受专制政体的损害，但他总是不能牢记教训。一七五〇年，他又怀着对开明君主的幻想，接受了普王腓得烈二世的邀请来到柏林。他被当作宫廷的点缀品加以利用后，又遭到了这个专制君主的侮辱。一连串的教训终于使他总结出了这样一条经验：“在这个地球上，哲学家要逃避恶狗的追捕，就要有两三个地洞”，他分别在洛桑、日内瓦以及法国瑞士边境的菲尔奈购置住所，庆幸自己“终可幸免于君主及其军队的搜索”。
6、1919年，Tallentyre又出版了《书信中的伏尔泰：伏尔泰通信选编》(Voltaireinhisletters;beingaselectionfromhiscorrespondence)。
7、他的青年时期正当“太阳王”路易十四统治的晚期，法国封建君主专制盛极而衰的时代。这个时代“金玉其外，败絮其中”、即将全面破落的面貌和征候，在伏尔泰著名的历史著作《路易十四的时代》中曾有忠实的记载。一连串对外战争和凡尔赛宫廷惊人的奢侈使国库空虚；残酷的封建剥削和封建压迫使农业生产凋敝低落；对新教徒的迫害使信奉新教的熟练工匠大量外流，给工商业带来了无可弥补的损失，这两方面的结果都更加深了封建国家的财政危机，以致国债达到了二十五亿的巨额；封建贵族阶级迅速走向没落，大贵族骄奢淫佚，中小贵族纷纷破产、潦倒不堪；社会生活极为黑暗，反动教会的猖獗，专制政体的淫威，造成了低压的政治气候，整个国家已经深感路易十四的统治成了一副沉重的枷锁。伏尔泰的青少年时代就是在这样的社会环境中度过的。他在一个贵族学校里受教育，贵族子弟在校内享受的特权使他亲身体验到等级制度的不平，启蒙运动先行者比埃尔·贝尔反对宗教狂热的著作对他思想的形成起了有益的影响。路易十四逝世时，他二十一岁，亲眼看见“巴黎人在热望自由的气氛里舒了一口气”，路易十四葬礼的那天，他在去圣特尼的路上，看到了沿途乡间小酒店里群众欢庆痛饮的情景，不禁对此产生深长的思索。
8、这就让人怀疑，大革命对伏尔泰的抵制植根于伏尔泰的人性论中。
9、巧用隐喻象征的手法，让该消亡的一切最终消亡，同时，展示了启蒙运动思想家们理想的国度。
10、因此，不可能在大革命中找出一段时间，称在这个时期伏尔泰占据着不受其他思想挑战的统治地位。热月d人的国民公会和督政府也很少追随伏尔泰，虽然这两个政权的领导人都以伏尔泰为依仗。要用伏尔泰来识别某个政治派系，那就更加不好说了。山岳派中有些人是伏尔泰的狂热信徒，如罗默；甚至罗伯斯庇尔自己也在必要时引用伏尔泰(“如果没有上帝，那就应该造一个上帝”)。
11、现在我们知道，这是爱尔维修最重要的一部著作。但在当时，它的命运却很坎坷。《论精神》以功利主义的哲学观对当时的宗教道德和社会规范予以无情的否定，提出了众生平等的观点，为宗教和社会保守势力所不能容忍。1758年，这本书遭到巴黎大学的谴责，巴黎大主教告诫教徒们要严加提防爱尔维修的思想。罗马教皇向整个天主教世界发布诏书，禁止教徒阅读、翻印或抄写这本书。1759年2月，巴黎议会通过决议焚毁《论精神》一书。
12、出版社: 商务印书馆译者: 吴模信 / 吴煜幽
13、他相信有更美好的时代，但未来并没有占据他的思想(当然过去也没有，这就使他十分坚定地排斥卢梭的多情善感)：人应该适应当下，这才是他关心的重大问题。谴责他的人认为他的所有保守主义主张，如认为贫穷不可避免，人类状况的不平等无法克服，都根源于他的社会想象力所遭遇的时代局限。
14、或者用来提升革命战争的士气，尽管这对一个如此缺少爱国主义色彩的作家来说几乎荒谬到了无以复加的地步(“对所有高贵的心灵而言祖国都是珍贵的”)；
15、查理十二世在瑞典历史上的地位十分突出，他曾与俄国的彼得大帝在东欧争雄。《查理十二传》记述了他如何在国难当头之际登基，力挽狂澜，继而开创霸业却最终走向覆灭的过程。该书是伏尔泰人物传记类史书的代表作，伏尔泰集多种资料写成此书，其与《路易十四时代》及《风俗论》被史家列为伏尔泰的三大历史名著。
16、《哲学辞典》是伏尔泰的一部著作，该书旁征博引，论述范围极其广泛，从宗教、历史到文化的各个方面均有涉及。
17、作者: (法)伏尔泰 出版社: 人民文学出版社译者: 傅雷
18、一七二六年，他来到已经完成资产阶级革命的英国，像他这样一个来自专制国家的受损害者，自然对资产阶级君主立宪制的英国怀着向往，特别是对这里“人与人之间的等级依才德而定，大家都可有自由高尚的思想而不用忌讳顾虑”更是赞赏备至，相传有这样一个故事：一天他在街上，群众因讨厌他的异国服装而叱逐他，他就高声向他们喊道：“英国的好汉们，我不生为英国人不是已够可怜了吗？”他的话当场赢得了群众的喝彩欢呼。他在英国居住了三年，考察了政治制度和社会习俗，研究了英国唯物主义哲学和牛顿的物理学新成就，形成了君主立宪制的政治主张和唯物主义的哲学观点，他把自己的观感和心得写成《哲学通讯》一书，鼓吹政治改良、信仰自由和唯物主义。
19、一七三四年，他的《哲学通讯》出版，立即被扣上“违反宗教、妨害纯良风俗、不敬权威”的罪名遭到查禁，巴黎最高法院下令逮捕伏尔泰。他逃离巴黎，在偏僻的小城西雷，他女友夏德莱夫人家里住了十五年，在此期间，他进行了多方面的创作活动，其中有《恺撒之死》《穆罕默德》、长诗《奥尔良的少女》、历史著作《路易十四的时代》以及科学论著《牛顿哲学原理》等。
20、英国有个女作家叫S.G.Tallentyre(1868－1956)以研究伏尔泰出名。她在1903年出版过《伏尔泰传》(LifeofVoltaire)。1906年Tallentyre出版了《伏尔泰之友》，就是下面这本：
21、各种小册子都在演绎同一个主题：伏尔泰像祖父一样教导自己的“小孙女”，即大革命。
22、卢梭一般指让-雅克·卢梭，他是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。
23、1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
24、由于大革命不是一天完成的，这种分工也就是一种阶段性的分工。如在路易·勃朗那里，伏尔泰是18世纪的表达和总结，而卢梭是19世纪的预言者。或者是二人在同一个革命进程中有各自受青睐的阶段。在基内看来，伏尔泰的阶段是在革命之前。制宪议会推崇的是孟德斯鸠。立法议会和国民公会都是卢梭的阶段。
25、这里可对伏尔泰与法国大革命之间的不相容关系做一点评估。革命观念本身意味着，一场前所未有的事变将彻底改造生活，这一事变可以改造人类幸福的条件，甚至可以改造人性中的各个要素。另外，就这一点而言，大革命显示了它与基督教观念的相似性，后者也是取决于一个不可思议的历史事件，这个事件能够将恶的存在转化为善。
26、譬如，他常与意大利喜剧的演员接触，为他们创作适合他们各自性格的角色，也会创作适合法式戏剧的人物，最具代表性的就是《lesQuinault 基诺一家》。他笔下的人物常隐藏在“深色”的面具下，换装和爱情常常是他戏剧的主要动力。马里沃自己这样总结：“我曾从那些形形色色隐藏了爱意的壁龛中窥探人心，而我的每一部喜剧都是为了让大家看到这些壁龛中藏起来的心。”
27、经过几个世纪的洗礼，至今仍长演不哀的就只有马里沃和博马舍的剧作。在法国，马里沃的作品被收录于各级学校的文学课程中，至今仍然是各大剧院不可或缺的演出剧目。然而，马里沃的剧作仅有两部有汉语译本，所以中国观众对他也相对比较陌生。
28、辽宁省散文学会会长沈阳文史馆馆员沈阳日报编审初国卿
29、论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴
30、在马里沃很多剧本中都出现过的意大利假面喜剧人物阿尔乐甘
31、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。
32、本书是伏尔泰75岁时以其如椽之笔撰写的历史著作，以法国大革命前的法国历史为框架，围绕法国王位传承和朝代更替的主线，叙述了巴黎高等法院的源起、发展、演变和消亡，并对巴黎高等法院在不同时期与场合所扮演的角色进行了分析，讲述了巴黎高等法院和国王的关系问题。
33、正是在旧的时代已经告终，新的时代将要来临的过渡时期，伏尔泰登上了历史舞台。他感时代变化之征兆，一开始就以旧的阶级和旧的意识形态的讽刺者、批判者的姿态出现。中学毕业后，他在担任驻外使馆的秘书和法庭的书记期间，虽混迹于贵族纨绔子弟的圈子，但目无封建等级制，敢于与贵人分庭抗礼，针砭时尚，抨击前朝政制，以锋利的谈吐和俏皮的警句闻名。由于言谈中对摄政王不敬，他被逐出京城，他并未因此有所收敛，又在一首诗里讽刺了宫廷，于一七一七年被投进了巴士底狱。在狱中十一个月，他写出了第一部悲剧《俄狄浦斯王》，这个剧本被认为是一部抨击宗教、影射摄政王荒淫无耻的作品，因而在巴黎上演时受到民众的热烈欢迎。自此，他享受了几年的虚荣，贵族和宫廷也捧他为“法兰西最优秀的诗人”，他利用自己的社会关系经营商业，为自己积攒了大笔财富，但在封建专制制度下，他的社会地位并没有保障，他和一个贵族发生了冲突，不仅自己受辱，而且被政府投入监狱，后又被放逐国外。从自己痛苦的经验中，伏尔泰对专制政体的面目有了切身的体会。
34、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。
35、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。
36、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。
37、步骤四：进一步加深暗部色调。注意五官的暗部与面部、底座之间的色调层次区别，注意明暗交界线的虚实变化。最后完善画面整体黑白灰关系。从整体出发，完善大关系后对局部进行塑造。
38、在当时发表的小册子中，足足有一半是敌视伏尔泰的。1791年8月，一份请愿书要求将卢梭迁葬先贤祠，其中把伏尔泰称作“毁灭的天才”，而且在革命舆论中这种看法从来没有退却过。
39、伏尔泰的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名，也因此两次被投入巴士底狱，多次被逐出国门。他那非凡的智慧的和犀利的思想，向旧制度中一切落后丑恶的现象投出一颗颗炸弹，为新时代的到来播下一粒粒种子。他的笑声中有一种革命性，这笑声“远比卢梭的哭声破坏性更大”。
40、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。
41、伏尔泰并不赞同爱尔维修的很多观点，但当《论精神》遭到宗教和保守派的封杀时，伏尔泰对这种做法坚决反对，为爱尔维修辩护。Tallentyre的《伏尔泰之友》在199页出现了这样一段话(标红部分)：
42、他的思想跨越古今，但是对许多问题他并没有提供现成的答案，而是摆出各种可能，促使读者自己思索并得出正确的结论。
43、还有一种信念也对伏尔泰不利，因为他在反驳孟德斯鸠——“一部著名作品的品德高尚的作者”——时说，美德“不是任何事务、任何政治责任的原则”。另一种非常具有伏尔泰色彩的观念是，人是从激情中获得动力的，激情是“驱动整个机器的”真正的“轮系”；但这种观念让反革命者和雅各宾派都很反感，对于他们，伏尔泰实在是个“品性败坏之人”。