1、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。
2、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质文明已经满足不了他们的需要。只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。做到真正以员工为家人，这样，这个层面的员工才会以公司为家，会为了这个自己的家而投入更多的忠诚和心血。
3、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？不断的赏识、表扬，让他们的脚步跟上心灵。而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去谴责他们，让他们的心灵等一等脚步。怎样算成熟？——“稻子熟了，就该低头了”。
4、正所谓人生四大喜，其中洞房花烛就排列其中，可见古人对其的重视程度。
5、2,个人修养基本不看外表，主要看个人的内在德行。包括德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵行，是由内在品德素质决定的外在表现。这两样构成了个人修养。
6、我觉得宣扬德行的最好办法之就是讲故事,它能促使你从别人的角度看问题,看到别人眼中的世界。
7、渐进，才能真正得到好处，少有坏处。中国近现代历史则是一部激进主义获得极大的成功却又变成极大的灾难的纪录。活生生的灾难早已重复地呈现在眼前，所以许多中国知识分子已经不赞成甚至极其反对激进主义了，但其中也有不少人在意识的底层仍然深受富有激情的激进主义思考模式的影响，以致常常不自觉露出化约主义与一元式思考的倾向。
8、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
9、让基层的人过更好的生活，使得基层人更努力地工作，这不是双赢吗？
10、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。
11、这里说“佛法的德行，不但是深化的”，是因为佛法的德行兼容着平常的部分，但是，如果说什么样的德行更能表征佛法的特质，那么，“否定(一般的)世间而倾向于超脱的深化”，确实更能表征佛法德行的特质，这里说“确是佛法德行的核心”。离开这个，只剩下平常的德行，那就混同于一般世间的道德。
12、3,感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
13、 学报编辑部办公室：0311—80786360
14、第母子同心同德。介子推不言禄而辞官归家，并且以事理禀告老母。介母深明大义，母子同心归隐绵山。
15、至于公民社会，则是指公民参与政治过程的社会机制。
16、对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有背会的传承，也有经验的创新，这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队，做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏，这样，才是合格的中层！
17、(海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙烟雨中)出自宋代陈与义诗《春寒》。意思是：海棠花一点也不顾惜自己娇人的红姿，独自傲立于细雨中。作者借海棠花抒发自己不畏强权势力的精神。
18、这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队。做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏。这样，才是合格的中层。
19、很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母；这是改革开放初期的声音，随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。我一直提携厚侍的人，为什么要这样做？
20、5,一个人办事大圆满顺利就会有人出来诽谤他，一个人德行太高尚就容易招来别人的非议。
21、犹豫不决。不敢做决定，不愿意承担责任。懦夫。
22、4,装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
23、止恶、行善、净心，这一切，除了自作而外，还要教他作，赞叹作，随喜作(杂含卷三一０五九经)。
24、孔子的弟子有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”有孝道便能忠诚于社会与国家，这是一种古代所追崇的忠恕思想，所以孝与忠也就顺理成章地结合起来，因为知恩图报与孝敬父母是基础，是社会对人的基本道德要求。不能尽孝就不能够真正地尽忠，因此，古代社会人们认为不孝不忠是最有违道德的行为。唐君毅指出：“当机者为父母，吾即应之以孝。……当机者为国家之公事，吾即应之以忠。”这就反映了忠孝实则就是人道，佛教讲要成佛先做人，修行之人不忠不孝，显然有悖于初心发愿——自度度他、利乐有情。而道教也要求修道成仙要以人道为首要。张珪就提出：仙人遵循忠孝规范而惟见忠孝德行，世人也应该践行忠孝德行。所以人道不成，谈何成佛、成仙。即如介子推誓死护卫重耳，为他权衡利弊，保障安全，护全晋国公子即是护住晋国的未来，尤其政治动荡时期国家命运前途未卜，忠诚于国家是其必然选择。正如《左传》所说：“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君有谁？”介子推的忠恕思想体现，就是基于人道的前提下，在忠诚于国家的同时所表达的忠君思想，是不能够理解为“愚忠”的。诚然，儒家道德规范强调忠恕：忠是尽心为人——实则上为国家；恕是由己及人；大道至德实则在于夫子之道的忠恕思想，忠孝德行即含于其中。所以“匪忠无君，匪孝无亲”，这是张珪的认知，而赵世延进一步强调道：“凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。……道民忠孝，有吻乎大中至正之道。”这些对忠孝节义的深刻论述，可以视作对于介子推忠孝德行的客观评述与肯定。
25、戒本是德行的总名，如略义说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”。
26、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝！要说出来，更要做出来。想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务！不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格！
27、(君子贵人而贱己，先人而贱己)出自《礼记·坊记》。贵：尊重。贱：低贱，看低。意思是：君子总是尊重别人而看轻自己，凡事总是先想到别人，然后才想到自己。
28、(5)坚持准则。要求会计人员熟悉国家法律、法规和国家统一的会计制度,始终坚持按法律、法规和国家统一的会计制度的要求,进行会计核算,实施会计监督。 (6)提高技能。要求会计人员增强提高专业技能的自觉性和紧迫感,勤学苦练,刻苦钻研;掌握科学的学习方法,向书本学、向社会学、向实际工作学,在学中思,在思中学,努力提高业务水平。
29、我们现在是在学习《佛法概论》的第十四章“德行的心素与实施原则”，从上一次开始，我们进入了“德行的实施原则”，第一部分谈的是“从平常到深刻与广大”，实际上是从全体佛法去把握佛法所说的德行，“平常”指的是共人天的善法，“深刻”指的是超越出离的佛法不共的德行——解脱，“广大”是菩萨的德行，也就是五乘共法、三乘共法、大乘不共法相应的德行。如果从这一部分内容看，第二节“德行的实施原则”也如第一个小标题所说的是“从平常到深刻与广大”，这是德行的实施原则。佛法有深刻的，超越的，但是兼容平常。深刻而超越，又不一定必然与世间不再发生关系，有这样广大的行愿。这是前边重点在谈的内容。
30、在介子推的忠孝德行中，忠与孝是其德行的两个方面，统一而不可分割。忠与孝是两个不同所指——孝是孝道、孝敬，忠是忠诚、忠恕，二者并提是从孝而扩展到忠的忠孝结合，是从家延伸到国的递进，“由纯粹的道德修养一变而为政治要求”。常言说“忠孝不能两全”，实际上忠孝是不相悖逆的，“中国思想且以家庭与国家社会，在本质上可不生冲突”。忠孝两全，是指忠于国家及至君王与孝亲父母可统一于一身，而非忠于君王却舍却父母恩义的所谓“忠孝难两全”的曲解。孔子有言：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”蔡元培的“夫继志述事为孝”即是演化这一句，他指出：修身齐家治国平天下种种事宜，“皆得统摄其中矣”，因此，就必定始于“事亲”而后中期“事君”及至“终于立身”。这说明了“孝”的真谛，并非只有日常侍奉的“事亲”才是孝道，事亲只是孝的基础阶段所在，因为事君与立身也都是孝，所以说，介子推离家追随重耳并非不尽孝道而是孝的阶段性表现——中期事君。如果说“孝”就只能是孝敬父母，那么也就有失偏颇，因为对师长也需要如孝敬父母一样恭敬甚至奉养的。
31、2004年7月17日，在广州中山大学接受我们的采访时，林先生的情绪和那天的天气相似，热烈时就像上午无遮无拦的阳光，冷静时就像下午骤雨过后的清风，正如我们在他的《热烈与冷静》中感受到的那样。
32、真正宪政民主的落实，自然要保障个人自由，所以在西方，宪政民主又称自由的民主(liberaldemocracy)。在法治之下的个人自由，不但不会带来社会混乱，反而能够导致最适合演化需要的社会秩序，同时也是文明进展的最有实效的原则。因为在这样的自由秩序之中，个人最能有效地使用社会中其他人提供的知识。关键是，必须先有健全的法治。这是哈耶克先生底自由主义的洞见之一。
33、叶圣陶 《给少年儿童写东西》：“一定要使少年儿童喜欢看，看了能懂，能得到好处，无论在品德方面，知识方面，还是娱乐方面。”
34、我很喜欢一个企业家的用人原则：德才兼备的人，人人喜欢，当然要用，不过这样的人很少，多数人，德才总是不兼备，有点缺陷，要用那些德胜于才的，不要用那些才胜于德的。
35、能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。
36、◎林毓生：哈耶克先生给我的是知识贵族精神的召唤。他的身教与言教给我一个重要的启示。在追求知识的过程中，不存在应该或不应该追求的问题；只能尽最大的努力。追求知识(或曰追求真理)是艰难的。在这个过程中，你如不认真，不努力，那你是在追求知识吗？追求知识有其独立性与自主性，用英文来讲，可以intellectualautonomy来表达。这种知性活动不受外界(政治、社会、经济、文化等)势力的干扰，也不会为了赶时髦而从事这种活动。在这个过程中，一旦有所发现，即使不被外界所了解，甚至被外界误解、曲解，也只能坚持下去。这里也不存在应该或不应该坚持下去的问题。
37、由于春秋时代是一个汉字传播、诸侯联盟、孔子等诸子游历传播思想以及游方侠士踊跃活动的历史环境，这源始于晋文化、晋风土与春秋时期大环境的综合圆融濡化而来的晋文化精神，便以其忠、义并存而著称于世。
38、对于考核基层运动员，金牌就是目标，没资格指手画脚，多做少说，目标就是金牌，把事情做好，达到目标，这就是标准，其他的别谈。
39、这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。
40、那么四个菜，指的是人生的哪四个方面，又为何起到了讽刺挖苦的效果，以及古人为何要总结出这样的俗语呢？
41、作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求。
42、然而如果一个人一直没有能力结婚，自然就无法举办喜宴，那么别人肯定会对其进行挖苦讽刺。
43、(3)廉洁自律。要求会计人员树立正确的人生观和价值观,自觉抵制享乐主义、个人主义、拜金主义;公私分明、不贪不占;遵纪守法、清正廉洁,自觉抵制行业不正之风。 (4)客观公正。要求会计人员端正态度,依法办事,实事求是,不偏不倚,保持应有的独立性。
44、只要企业能做到真正的“公平，公正，公开”，这样才有可能基业长青。
45、(金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安)出自晋代葛洪《抱朴子·广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。
46、只有企业能做到真正的“公平、公正、公开”，这样才有可能基业长青。