1、原由再次具体说来，尽管命运不济，但却因行善才不至于让自己一落千丈，或者说让自己有惊无险。
2、○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。
3、今年的修行者悟道者，无需听这些道理，也知道如何去做。然而，我等俗人很难践行。
4、○ 不知凡几：凡：总共。不知道一共有多少。指同类的事物很多。
5、层出不穷偏正式；作谓语、定语；表示连续不断地出现。
6、松下幸之助先生，幼时家道中落，辍学当学徒，可谓命运坎坷，吃尽了苦头，但他却从不自怨自艾。
7、某现象发生之时，每日如何应对，则至关重要，而答案不言而喻。
8、○ 俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
9、此人常向一位算命先生咨询，不仅他自己的事情，每回最后必定将我的名字也写给对方，替我打听，哈哈，问对方此人如何？
10、北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑气如盖，下覆其身。……背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，人望而敬畏之。”
11、语义轻重是指：词语之间含义相近，但程度上有轻重的差别。经常在递进文段中考查，所以要对递进词有所敏感。
12、北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。”(不一而足和屡见不鲜)。
13、○ 不一而足：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
14、而冰激凌或清凉饮料的生产商却说，今年酷暑，业绩比以往好的多。真可谓千差万别。
15、宋哲宗赵煦，“……生于宫中，赤光照室。……奉制立为皇太子。初，太子宫中常有赤光，至是光益炽如火。”
16、在我看来，相信命运，反而会帮我们更好的理解人生，从而明晰生存之道。
17、○ 恒河沙数：恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。
18、不诉苦，不怨恨，不嫉妒，忍耐努力坚持，点燃辉煌的希望。勇于拼搏，锲而不舍，是先决条件。
19、在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”(永瑢编：《四库全书总目提要》)班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“(汉代的儒生)他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”(顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》)而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”(周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》)此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。(李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。)基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。
20、世间诸相，眼前发生的种种现象不会恒长永久，一成不变的。即所谓诸行无常。
21、后唐太祖李克用，“在妊十三月，载诞之际，母艰危者竟夕。族人忧骇，市药于雁门，遇神叟告曰：‘非巫医所及，可驰归，尽率部人，被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，环所居三周而止。’族人如其教，果无恙而生。是时，虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。”
22、蒙佛母慈愿，遂发心以一晚粗略整理稻盛先生讲演语录于此，供更多人参阅揭开人生这道难题的真实面目，过上更好的人生。
23、修习佛法时，最初的开始，即释迦摩尼佛祖所言，观芸芸的众生，苦乐相随，毫不留情，诸行无常。
24、具体说来，命运及一生怎样度过？每个人是先天注定的。而且命运不仅主宰着个体的人生，世间万事万物皆有命数。
25、命运法则与因果报应法则两相呼应，从而改写一个人的生命轨迹。
26、铁一般的真理，掷地有声，却从没有人告知。正因为没有人，郑重其事的教导企业经营者。所以，只能哀叹那些豪杰，不负当年。
27、依我的经验，因果报应的果的确有可能立现，但大多很难如此。
28、北齐后主高纬，“母曰胡皇后，梦于海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。”
29、所以，可能会过耳即忘，派不上用场。因此，大家必须记录下，用理性鞭策自己。
30、健康状况也好，其他方面也罢。一旦发生苦难或灾祸，不由得会冒出，凭什么偏偏我这么倒霉的念头，然而我们必须理智，抑制杂念，心怀感恩，坦然相待。
31、自古以来，一旦承认命运，人们便会平添苦恼，我的未来将会如何？从而孜孜不倦地探索答案。为此，中国诞生了《易经》，这是一门正经的学问。
32、屡见不鲜——屡：多次。鲜：新奇。说明所见之事经常发生，形容多次见到就不觉得新奇了。
33、例如，感谢苦难，说来头头是道，实际遭受灾祸的人，若要心怀感恩，实在很难。倘若修为不够深厚，不可能做得到。
34、质朴开朗，坚韧不拔，不畏困境，顽强奋斗，这样的少年才能白手起家，创造出松下的伟业。
35、○ 屡见不鲜：屡：多次；鲜：新鲜，新奇。常常见到，并不新奇。
36、考诸史籍与民间传说，其实如孔子出生前后之种种异象，也发生在中外其他帝王圣贤的身上。
37、年轻时，我也曾在神社求过几回签，但并无好感，尽是些上上签，中上签，我一概不喜欢。
38、另，民间流传的孔子“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，前者明显属于弃子英雄之类，国内外此类故事皆屡见不鲜。如我国有最著名的弃子——周弃，即后稷，“(姜原)居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”(《史记·周本纪》)。他被抛弃后，即得到了马牛、飞鸟等多种禽兽的佑护。国外神话里此类故事也多有。如天帝、太阳和雷电之神宙斯(Zeus)为泰坦(Titanes)神族之王克罗诺斯(Cronus)的幼子，预言说他将杀父自立，被克罗诺斯丢弃在山谷里，母山羊阿麦尔特亚(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。(希罗多德著、王嘉隽译：《历史》)又如古罗马的开国者罗慕路和勒莫被弃于台伯河中，漂流到沙滩上为母狼所哺乳，成为著名的“狼孩”。这些故事有着惊人的相似之处，那就是圣君贤相，生多磨难，却又受万灵呵护。
39、我们眼前发生的一切表象，都不是长久不变，而都是跌宕起伏的。
40、中国的古籍《阴鸷录》中记载了袁了凡这样一个人物的故事，该书印证了因果报应法则的力量足可以改变命运。
41、宋高祖刘裕，“汉楚元王交之二十一世孙也。……以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。”
42、某人做了无数好事，为何还在受苦；又有某人人品一流，常年行善，却为何不幸备受病痛折磨？
43、出处：鲁迅《而已集略谈香港》：“第二条是‘搜身’的纠葛，在香港屡见不鲜。”
44、解释：屡：多次；鲜：新奇。多次见到就不觉得新奇了。也作“数(shuò；屡次)见不鲜。”
45、因此，我们必须将感恩之心，谨记于心，铭刻于理智。有意识的督促与自省。
46、我们的人生由命运和因果报应，这两大法则支配。除此之外，别无其他。
47、然而，哪怕这么简单的事情，有些成年人也不明白，岂不令人唏嘘。
48、人世间历经三十年，才能最终实现因果报应，甚至仍有例外。老天会不会也有偏袒呢，然而读罢希尔芙帕奇的灵言集，我才茅塞顿开。
49、袁了凡幼时遇见一位仙风道骨的白发老者，老者见到少年了凡，对他的母亲说，“这位母亲希望孩子学医”？
50、如此三言两语，诸位可能不太容易理解。另外，诸位恐怕也从未听过这么明确的结论。
51、解释：不足：不值得。不值得认为奇怪。多指某种事物或现象很平常；没有新奇之处。也作“不足为怪”。
52、究其原因，一是因果报应的结果会延迟显现；二是与命运交织重叠，结果学不会显而易见。
53、○ 千头万绪：绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
54、起落沉浮，纵观日本，政坛无所作为，经济后劲儿不足，但不能由此认定各行各业都了无希望。
55、虽说大环境每况愈下，各家企业的实际情况却不尽相同。
56、这也说明，哪怕命运已经沦落到谷底，依然能够通过积德行善，平息态势、维持现状。
57、另一方面，松下幸之助先生，虽身处逆境，却安之若素。
58、依我的人生经验，尽管人各有命，而因果报应法则会对命运施加影响，从而改写生命轨迹。
59、除了史料所载外，在孔子的故乡曲阜以及周围地区也流传诸多关于孔子诞生的故事，为广大民众耳熟能详，代表者如“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事。前者讲：孔子生下后，相貌异于常人，颜氏见其相貌丑陋，丢在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，却有一雌虎把他叼进一山洞里，用己乳哺养；当时天气炎热，雄鹰用翅膀为他打扇，上山的人们见到了，都以为洞中的婴孩是凤凰之子。当年尼山脚下老虎喂养孔子的小山洞，后来即被命名为“夫子洞”，又称“坤灵洞”。后者讲：颜徵在抛弃孔子后，后悔不已，复去尼山抱回，路上口渴难耐，遇一井，无奈井水太深，够不着，暗自想如果井能倾斜下多好，使我母子得以解热去渴。她无意间用力一扳，井即倾斜过来，水遂流出，解救徵在口渴之苦。后来人们将此井命名为“扳倒井”，孔子后代称其为“圣井”。
60、解释：足：充足；足够。原指不是一事一物可以满足。后指同类的事物或现象很多；反复出现；不能一一列举。
61、梁武帝萧衍，“皇妣张氏尝梦抱日，已而有娠，遂产帝。帝生而有异光，状貌殊特，日角龙颜，重岳虎顾，舌文八字，项有浮光，身映日无影，两骻骈骨，项上隆起，有文在右手曰‘武’。帝为儿时，能蹈空而行。……所居室中，常若云气，人或遇者，体辄肃然。”
62、○ 森罗万象：森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。
63、虽说善有善报，然而人各有命。地球的命运洪流卷裹着国家的命运、地区的命运，而个体的命运也夹在其中，随波漂流。
64、○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。
65、通灵会上，一位自称希尔芙帕奇的印第安鬼魂常会显灵，后来有家出版社将这位鬼魂的所述言论汇集成册，出版了希尔芙帕奇的灵言集一书。
66、司空见惯——司空：古代官名。见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡，后比喻常见之事，不足为奇。
67、有夫人相助，了凡坚持行善，命运从而可以更改，53岁竟然无恙，并且生有一子，直至七十多岁卒，一生功成名就。
68、地球的命运，日本国的命运，大到日本国小到名古屋这样的城市，都有各自的命运。于是个体的命运必定裹挟在命运的洪流之中。
69、故而，因果报应法则，并不一定能出现显而易见的结果。
70、吴大帝孙权，“父孙坚……冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：‘是非凡气，孙氏其兴矣！’”
71、道理现前，五岁的小孩子，也能听得懂。诸位都是大企业的老板，对你们唠叨这些无用之言，实在失敬。
72、正如松下幸之助先生，坦诚率真，甘于忍耐，勤于奋斗，才能功成名就。
73、然而，无论是否修习佛法，都希望诸位能够理智的存有感恩的意识。倘若放任自流，那将万难达到，抱憾终生。
74、宋真宗赵恒，“初，……五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，……生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”
75、齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”
76、既无论境遇好坏，无论命运如何，都以一颗感恩之心相待。但这谈何容易。
77、○ 不胜枚举：胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。