1、师：同学们，古诗十九首作者是谁？我告诉你——佚名。请大家看“佚”怎么写？“佚”-----“单立人”加个走失的“失”，是什么意思？(赞美老师的五言诗句)。
2、有一个观点，在佛教界一开始很多人认为是一个异端的学说。支遁讲的一个很著名的观点，叫“色即空”，后面很多人会“空即色”接上去，但是支遁说，色即是空，但是色亦异乎空。这里面它有相同，色和空有相通之处，但它们之间还有一种差异性。
3、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
4、最后，建议同学们可以利用暑期涉猎一些诗歌鉴赏的相关书籍，例如上海辞书出版社出版的《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》，还有王国维的《人间词话》、叶嘉莹的《古诗词课》、莫砺锋的《莫砺锋说唐诗》、徐有富的《诗歌十二讲》、袁行霈的《中国诗歌艺术研究》、孙绍振的《月迷津渡》等名家对诗歌的解读。(赞美老师的五言诗句)。
5、四句“转”笔并“合”笔写物喻人，紧随上句意脉：虽然是野菜一丛，但独特的风味也能上皇家御宴独占一味，不必非得是出至皇宫御园的菜品。比喻人之才品所至，金榜题名，自可领受钦点，在琼林御宴(皇帝邀请新老进士参加的贺宴)上占据一席，一享御膳。不一定非从小身在宫门中人方可！寓意为人虽出身不免躬微，但才品当力求高洁，如此则天生我材终成重器、必有所用。
6、译文：冰心一片装在洁白的玉壶中，用自己赤心热情的朱红笔去赞叹已故的恩师的魂。老师的话语似父亲，似朋友。
7、自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋，计其数，莲也有许多不同的名字，最常见的有荷、芙蕖、菡萏等。
8、昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
9、师：(出口成章地说)柔美的，火热的，是吧，和我们这个民族的传统是不相接的。我们这个民族的传统是中庸之道，不道破，不多说一个字，一定要温柔蕴藉。大家看过中国武术，一个打拳的拳师绝不会把双拳都拿出，他要藏，他要隐，他要蓄势，这才是诗。把诗用蓄势的方式写出来，在中国古典诗歌当中唯有《古诗十九首》。
10、1描写赞颂花卉的诗句在古诗中屡见不鲜，例如：杨万里描写荷花：“□□□□□□□，□□□□□□□。”叶绍翁赞美杏花：“□□□□□□□，□□□□□□□。”
11、 第二句用“如潮水漾沙”之声承接上句，比喻“吟雅韵”之声，进一步赞美。同时用“恰如”(与原句“好似”作用同)一词把上下句紧密联系起来。接下来“潮”与何关联？自然是大海，这也同时为第三句作好了铺陈。
12、师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自(汉)韩婴《韩词外传》。
13、周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。
14、1深秋，校园的梧桐叶枯黄了，多么富有诗情画意呀！地面上像是铺上一条无比宽大的金毯子。望着这景象，我不由地吟诵起龚自珍的诗句：“□□□□□□□，□□□□□□□。”这落叶虽不是春天的“落红”，却具有“落红”的献身精神，不正像我们的老师吗？
15、生：(大声认真朗读)同心而离居，忧伤以终老。
16、兰钦，福州市李智明名师工作室成员，福州延安中学教师，《读写》杂志特约编辑，多次指导学生参加省市语文比赛并获奖。
17、中文系的所有学生和老师都以北大中文系为马首是瞻，我们马老师姓马。
18、翻译：先生的文章颇具建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。我们都满怀豪情逸兴，飞跃的神思像要腾空而上高高的青天，去摘取那皎洁的明月。
19、古木闭空山，苍然暮相对，应该是傍晚的时候了，他交代了一个写作的时间点。说到古木，现在在东部地区，胡焕庸线以东的地方，要找到那种大型的木头什么的，可能真的是很难的。像北京那个地方现在有那种，还是有……
20、莲之韵——韵在于莲花”出淤泥而不染，濯清涟而不妖“的洁身自好。莲之韵——韵在于荷叶甘于做配角的无私奉献。莲之韵——韵在于莲藕“中通外直”的豪迈直爽。莲之韵——韵在于“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”的坚贞与坚韧。莲之韵——韵在于“亭亭净直”的端庄大方。莲之韵——永驻我心！赞扬高尚品格的诗句梅花
21、师：是一种惟是天地间的一种大美。还可能是？
22、功能：消费提醒、玩游戏提醒、消费设置、时段设置、一键禁玩。
23、答案：寒雨连天夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
24、再有第三个孩子说：“儿童打雪仗。”当时我很震撼，这三句的衔接，没有一点多余。孩子的视角是从整体再到细节，从静态再到动态，从自然的物再到关注人。
25、师：《涉江采芙蓉》不是《上邪》，不是《洛神赋》，它是它自己，它是《古诗十九首》那份“云淡风轻”的人生的不足与人生的残缺，永远难以弥补的东西，请同学们齐背《涉江采芙蓉》
26、从东南西北“市鞍马”，读到一个奔波和繁忙的木兰；
27、A、松、竹、兰 B、菊、竹、兰 C、菊、松、竹 D、兰、竹、荷
28、师：“不美好”是指形式不美好还是情感不美好？
29、这里面我们如果去理解向背，应该跟前面的第五句“林峦非一状”紧密地联系在一起。因为山林当中的山峦它是千姿百态，但是这种千姿百态之间，又相互地呼应，有近的呼应，有远的呼应。苏州人经常会有这样的一个近和远的呼应，比如说，经常会讲“狮子回头望虎丘”，就把城外的狮子山和城里的虎丘山之间，建立了一个对应关系，狮虎的对应。比如说，天平和灵岩，会有一种对应关系。
30、我国现代诗人、学者何其芳指出“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”也就是说诗歌的节奏可以通过诗歌的语言特点等予以表现。因此，对于古代诗歌来说，首先要注意到的即是诗歌音节间的组合。一般表现为：四言诗两顿即二二式，五言诗三顿即二二一式或者二一二式甚至可以粗略为二三式，七言诗则是四顿即二二二一式或二二一二式。也就是说重音点落在了第二字、第四字以至第六字。如此有规律的重复就形成诗歌的节奏。例如，王湾的《次北固山下》：
31、30张精选截图，也许不是全部但却折射着每一位参与成果展的学习者社区成员(学生、老师、家长)背后的付出与收获！PYP的师生一直走在实践小学项目的路上，当我们在五年级的此刻此处以成果展的方式回首，我们骄傲地发现的我们的PYP学子身上正普遍展示着小学项目希望他们最终习得的那些超学科技能。这是难能可贵的！我们相信，这些孩子会在未来的MYP项目学习中展现出更多的可能性！加油！
32、1在人生旅途中，难免会有坎坷不平，挺一挺，走过去，前途一定会一片光明。这种情形，正像陆游在《游山西村》中所写的那一联？
33、译文：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。
34、可汗问所欲，不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
35、总之，在诵读中，注重诗歌节奏，口诵心惟，既能感受到节奏美又能有助于进入作品，感受其形象美。
36、生：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
37、 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
38、莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀落上新罗。/溪中/采莲，/耳鬓边晕着微红。/风定，/风生，/风荡漾着歌声。
39、□□□□□□□，□□□□□□□。□□□□□□□，□□□□□□□。
40、支遁跟苏州的渊源很深。在明朝的时候有学者讲过，说苏州有两座山，因为两个名人而出名，第一座山就是天平山，因为范希文范仲淹而出名，第二座山就是支硎山，因为支遁而出名。
41、答案：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》)
42、答案：蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。(胡令能《小儿垂钓》)
43、1“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”中，“一人”是指谁？
44、 “四声八病”一说，是南北朝时期沈约等提出来的关于诗歌声韵的讲究。即指文字发声的“平、上、去、入”四声及声韵在诗歌中需要忌讳的八种弊病：“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”八病。“平头”即如中唐时期日本弘法大师空海《文镜秘府论》中所举的“芳时淑气清，提壶台上倾”：“芳时”与“提壶”同是平声字，属六字同调，七字也同调，犯了“平头”病。这在律诗讲粘对中已不存在。“上尾”原意是指如五言诗第五字与第十字同声(连韵者可不论)，到了格律诗成型的时代，这一规则实际已经被律诗格律规则包涵。所以说原本“四声八病”中的“平头上尾”之忌是指一联内而言，而且在格律诗当中已经不存在了。后人指的“平头上尾”则不是这个意思。清人沈德潜在《唐诗别裁集》指出：“连用四地名，究非律诗所宜“。后来的评论家们把相邻两联句子的开头处语法结构相同(不只限于名词)称“平头”，也有“四言一法”、“四平头”之说。结尾处语法结构相同称“上尾”。两者都在格律诗避忌之列。
45、红妆淡抹花容映，云鬓三千如瀑淋。纤指如兰柔盈盈，媚首娇唱暮江吟。
46、可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
47、诗歌的形式丰富多样，韵味深长，发展历程也是跌宕起伏。古往今来，不管时代如何发展变迁，但古诗以其独特的气韵仍然熠熠生辉。进入初中绕不开古代诗歌的学习，如何能做到准确理解诗歌内容，把握诗歌思想主旨呢？
48、师：(目光深情地配合眼神和学生交流)还可能叫？在江南它是美的节日，是爱情的节日，是花的节日，江南可采什么？