1、夜莺的歌唱是对生命的礼赞与生活的挚爱。其实，诗人也曾多次被美妙的音乐所打动，他在写给朋友的信中就表达过对如此妙不可言的音乐的痴迷与感动。“你是否从未被一段熟悉的老歌打动过？——在一个美妙的地方——听一个美妙的声音吟唱，因而再度激起当年它第一次触及你灵魂时的感受与思绪——难道你记不起你把歌者的容颜想象得美妙绝伦……那时你展开想象之翼飞翔得如此之高——(那是)多么美妙的时刻！”(济慈，2002:52)诗人惊叹大自然的美妙音乐甚至强于他“熟悉的老歌”，诗人当然不仅仅满足于听觉的享受，带着对生活的热爱之情，他忘却了忧愁，任由想象驰骋：饮下浓烈的醇酒，沉醉于“绿色之邦”、花神舞蹈、恋歌与阳光温暖的笑声，“音”与“景”构成了此时此刻最和谐的乐章。诗人渴望大自然的无私馈赠，也向往夜莺生活的美好家园，他甚至祈求畅饮“充满了鲜红的灵感之泉”，随夜莺“离开尘寰”，去找寻永远的乐土，而“同去幽暗的林中隐没”。然而，诗人的想象最终无法摆脱现实的苦难与忧伤。
2、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生
3、“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”著名美学家宗白华指出，魏晋人士发现了自然美，并把自己的一往深情投入其中，建构了人格美，表现出一种追求人与自然品汇融通、亲近合一的生态审美意趣。海健颇承魏晋名士之风，在他的四部承德诗影写真集中，始终贯穿着这一审美旨趣，发现了承德的自然之美，又挥洒了自己的人文之爱，为一方热土蕴藉情深。
4、二十世纪九十年代，著名科学家钱学森针对中国城市发展迅猛、但主题迷失的问题，建议城市建设者从中国传统的山水诗、山水画和古典园林中汲取营养，建设具有中国特色的“山水城市”，看重的就是传统人居文化中的诗性智慧和诗画意境，一种贯穿始终的人居境界。实际上，这种追求自然山水的诗意理念，仍然源自中国文化中“天人合一”的哲学思想。
5、植树造林，功在千秋。爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。
6、有花有草，不摘花草，无花无草，应栽花种草，破坏环境，岂不可惜。
7、幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。
8、远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。(描写生态环境美的诗句)。
9、其中，生态审美体验的构成要素：除了审美体验的一般要素，比如感知、想象、情感、理解等，生态审美体验还包含如下四种生态要素：生态关怀，生态知识，生态伦理意识，互动交融的体验方式。
10、相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
11、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏关于保护环境的美好语句树木拥有绿色，地球才有脉搏。
12、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
13、(出自) 北宋 王安石 《书湖阴先生壁》
14、宋代著名画家王希孟的《千里江山图卷》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。
15、这引起了长江学者，山东大学文学院副院长、博导程相占的注意——微时代微诗下一步可能会成为中国文艺理论界的一个热点问题，已有国家艺术基金项目展开微时代文艺批评研究。
16、《咏柳》(唐)贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
17、54：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——杜甫
18、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
19、()门前院后种棵树，室内阳台养盆花，健康幸福到你家。()动物是我们朋友，保护动物就是保护我们自己。
20、风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
21、8：肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长雄鸟雀，春远独柴荆。唐杜甫《春运》
22、28：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。王维的《渭城曲》
23、()美好环境是产生一切人才、一切美好事物和一切美丽家园的基本。()人类需要的是绿色，只有保护好环境，才能拥有绿色。
24、芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。春入河边草，花开水上槎。
25、21：我昔少年日，种松满东岗；初移一寸根，琐细如插秧。——苏轼
26、()地球妈妈需要你我的细心呵护。()地球是我们的妈妈，我们是妈妈的孩子，热爱妈妈吧！()什么时候垃圾筒也会下岗。
27、地球只有一个，失去它，我们到哪里去寻找家园。绿化做得好，染污就减少。
28、()植树造林，功在千秋。()爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。
29、如此清新秀丽的景色不应只停留于前人的诗句或人们的想象中，面对浪费与享受，环保与创造，毋庸置疑应选择后者。我们须秉持但存方寸地、留与子孙耕的态度，重视环保问题，方能实现青山清目、流水静耳、好景常在。
30、《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。鲜花艳极了整个春夏，却无法摆脱秋风中的凋零，因为他曾经有的张扬，给人以叹惋和遗憾“林花谢了春红，太匆匆。”而绿叶却永远矜持着自己的色彩，因为内敛，纵然飘落也只会引起人的怜思。
31、秋天到了，秋姑娘为大地披上了秋装，到处充满着秋的气息。树枝上叶子再也不像以前那么绿了而是一片一片黄灿灿的往下落，像只蝴蝶在空中翩翩起舞。
32、 人与自然和谐的生态之美。如王维的“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”(《渭川田家》)秦观的“春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。”(《好事近·梦中作》)人与自然生态融为一体，或温馨或闲适，皆富有生趣。无论呈现的是一幅和谐的社会生活图，还是一幅幽美的山水画卷，都展现了诗人与自然谐和的契合感，令人陶醉和神往。
33、这首词以白描的手法、浅近的语言，勾勒出一幅春光明媚、万物竞发的田园风光图。上阕表现的是一处静态风景，主要是小园和各种色彩缤纷的春花。下阕则描写流水青旗的农家乡院以及莺歌燕舞、蝶影翻飞的迷人春色。上下两阕的风景合起来，便组成了一幅春意盎然的宋代农村画卷。它的独特之处在于一反词人其他词中常有的哀怨情调，变为色彩鲜明，形象生动，从而写出了春天生机勃勃的景象，给人以轻松愉快的美的享受。
34、()保护环境卫生，减少生活污染，共建美好家园。()门前院后种棵树，室内阳台养盆花，健康幸福到你家。
35、一方面，科学技术的发展为我们提供了良好的建筑技术和手段。科技发展让我们建造出许多用传统方法无法建造的新型建筑和美感建筑，如迪拜塔、东方明珠塔和中央电视台新办公楼等；也让我们建造的房屋更加坚固，更能抵御自然灾害，更加安全舒适。
36、水，水，水，有了你，我们的世界才会有美丽的颜色。水是无法替代的宝贝，我们要珍惜它！绿色1龚锦伊我们喜欢绿色的树木，树木有了绿色就会更美丽。
37、是水哺育我们，是空气给我们生命，是地球给我们灵魂，难道我们要恩将仇报！
38、2忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。晋·陶渊明《桃花源记》
39、白头搔更短，浑欲不胜簪。《春宿左省》(唐)杜甫花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
40、19：草树知春不久归，百般红紫斗芳菲芳菲：美盛的花草。唐韩愈《晚春》
41、我昔少年日，种松满东岗；初移一寸根，琐细如插秧。——苏轼
42、她们头顶的树叶文风不动，知了叫的烦躁尖锐，沙沙的粘虫屎，掉到地上上来。
43、海健笔下的故乡山川，承德大地，是他生生不息的创作源泉。他记人、写景、叙事，都以情真意美动人心扉，诗情的暖，诗情的纯正，更与山川风物相契相和，亲近自然，热爱自然，颂赞自然，已成为他精神追求中审美的品性和高度。他总是以亲近的眼光看待自然中的一切，对于自然界的树木、河流、鸟兽、花草秉持着一种怜悯之心，对于与自己同时存在的其他生命和事物怀着深深的理解和怜爱。这一部《大地五弦琴》便是一曲昆虫的生命之敬，自然的和谐之曲。
44、连宗教都有“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”。对于那些暴殄天物，残害生灵者，死后要坠入地狱，忍受六道轮回之苦。千百年来，佛教的这种慈悲思想，一直受到世人景仰，这也是“慈悲济世，寻声救苦”感应篇图说》有：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物另至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！”《太上宝筏图说》中说：“细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。”《文昌帝君戒杀文》中说：“动植飞潜，皆含生意；卵胎湿化，具见天心。殊其形，不殊其性；异其类，不异其天。二猪五鸡，王政虽资养老。水师兽吏，条禁具有明文。奈何溺于口腹，勇为残杀，号呼锋刃，宛转钻刀，伐彼命以养我身，心何忍也？天地之大德曰生，斯人之宅心曰仁，冬不启蛰，庭不除草，养得方寸，一块仁慈，一团生气，则此心即天地之心。”又说：“天心好生，人心好杀，积习一至此乎！今劝仁人君子，破囊财以保物命，甘淡泊以怜众生，坐卧立行，留心爱护；儿顽童耍，词责伐生，善征福报，予不赘述。”《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中历数了各种罪孽：或飞鹰走犬，张罗布网；或放火烧山，穷林竭泽；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按卧捺；或穿坑出土，折篱作障；或剖胎破卵，热汤泼地；或断其头足，剥裂皮毛；或猛火煎烧，沸汤烹煮；或生分子母，断其胎育；或固绝命根，令其永灭。凡此种种罪恶，必遭报应。伊斯兰教也主张对万物应存仁爱之心，爱惜万物，合理开发自然。《古兰经》和《圣训》中都有“对动植物及一切自然之物应存仁爱之心，禁止宰杀幼畜，砍伐幼苗”。
45、环境保护从我身边做起。保护环境，造福人民。
46、近年来，龙岗绿、龙岗蓝成为刷屏朋友圈的高频词，也是城区生活最美的底色。为充分展示龙岗生态之美，深圳市生态环境局龙岗管理局策划推出“六五环境日”宣传策划——“诗情画意，大美龙岗”线上H5宣传活动。我们将全区11个街道名字和美景融入诗句，用优美动人的辞章来描述各街道的生态之美。在H5中，当你点击龙岗地图时，就能为城区图片增绿添彩，你能看到城区图片变绿变美的过程和融入自然生态美的诗句，感受诗中有画、画中有诗的奇妙与美好。
47、山红涧碧纷烂漫漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤造化钟神秀，阴阳割昏晓漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。保护生态环境的诗句其实古代的环境(自然环境)远比现在好的多，从古诗词中的优美意境能看出来，古代中国天人合一的思想很深入人心，古代虽然没有环保一词，但思想早就有，很早就有。西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。绿树村边合，青山郭外斜。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。这样的意境环境只有在古诗中了。
48、让我们携手并肩，引领社会绿色风尚，养成简约适度、绿色低碳的健康生活方式，强化尊重自然、保护动物的生态文明意识，让天蓝地绿水清深入人心，共同建设和保护我们的美丽家园。
49、济慈曾在极其重视人文学科教育的恩菲尔德学校学习，该校校长的儿子“小克拉克对济慈的影响主要表现在诗歌上”(傅修延，2015：12)，启蒙教育阶段的济慈就深爱上了诗歌(傅修延，2015：12)。但是，家庭的变故迫使他不得不中断学业，开始承担照顾弟妹的责任。这一时期，济慈的内心经受了常人难以承受的痛苦，但生活的不幸丝毫没有泯灭他热爱诗歌的热情，在好友雪莱(Shelley)的提议与“怂恿”下，他听从了内心最真实的召唤。据克拉克(Clark)记载，“他上课听讲，全没有往心里去：像水从鸭背上滑掉。他的心思在遥远的地方——想象中的仙境”(梁实秋，2011：1053)。他还曾听同学说，世间最伟大的人是诗人，能跻身于诗人之列乃是人生的主要目标。济慈当时小有名气，在诗风自由的诗人李·亨特(LeughHunt)的影响下，最终“毅然宣告弃医而就诗”(梁实秋，2011：1054)。“善良、无私、敏感、脆弱、多疑、悲悯、耽于幻想，这是他走向诗歌圣殿的重要原因之一。”(聂珍钊，2007：422)
50、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
51、种柳栽花园数亩，不觉吾庐幽独。《念奴娇·万般照破》年代: 宋 作者: 沈瀛
52、畋不掩群，不竭泽而渔，不焚林而猎---《周礼》
53、()河水的眼泪不再清澈，高山的头发日见稀疏。()莫踏青草，勿采红花。
54、(译)把画楼的鸳鸯瓦洗得干干净净，还打湿了系着彩绳的秋千架。
55、意思是“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
56、垃圾分类放，环境有保障。手下留情，足下留青，爱护环境，人人有责。
57、()保护环境，从我做起。()请脚下留情，别伤害一棵小草。