1、为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》
2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
3、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
4、人皆可以为尧舜。——《告子章句下第二节》。
5、3：依稀记得孔子和孟子，朦胧想起几何和函数，还有helloandthankyou，要么世界大战和抗日，或者一个中心俩个点，还有物理和化学...所有的老师们，谢谢你们!
6、出自《孟子·梁惠王上》。尊敬自己的长辈，进而去尊敬别人的长辈。爱护自己的子女，进而去爱护全天下的孩童。如果能做到了这些，那么，我们就是将自己的爱心奉献给了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。(孟子里面的经典语句)。
7、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
8、鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
9、孟子曰：“不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
10、解释：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
11、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
12、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
13、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
14、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
15、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
16、简析：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。意谓凡事只能亲身经历，才能有更深的体会。
17、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
18、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
19、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
20、(译文)即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
21、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
22、曰：“文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，
23、战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
24、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
25、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。——《说文》
26、点评：如果没有圆规和角尺，就不能画出标准的方形和圆形。比喻做人要守行为规范，做事要守行业规矩，不能任性而为。
27、久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；
28、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
29、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
30、出自《孟子·尽心上》。如果不把坑填平，水是不会向前流的；君子励志于洞悉圣人之道，没有一定的成就，是不能达到圣人的境地。
31、其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
32、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
33、出自《孟子·尽心》。养心最好的方法就是通过节制欲望，做到清心寡欲。
34、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
35、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
36、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
37、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
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