1、传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称
2、中华民族的精神，思维方式，价值取向及行为规范根植于中华优秀传统文化之中，是民族文化的基因和内核，神话和寓言起着推动社会前进，凝聚民心，激励民众生存奋斗的重要作用。
3、 王崧舟老师认为，虞大明老师的教学设计以讲述“牛郎织女”这个故事为主线，统整单元语文要素及学习任务。在讲故事当中梳理故事情节线索，在讲故事当中理解故事主要内容，在讲故事当中创造性的复述故事。他把这篇课文的学习任务都融入到了讲故事这条教学主线当中。
4、活动中，许昌市光明路小学李丛梅老师做示范课《走进民间故事》收到好评。因近期省市同行索教学设计的较多，特在此分享给各位，仅做交流研讨，有不当之处，敬请批评指正。
5、 根据社会潮流选择。社会潮流不同，选择的故事也不同，比如今年抗击新冠肺炎疫情中，涌现出了很多“逆行者”，他们用自己的亲身经历抒写了一个又一个感人肺腑的故事，这些故事读起来让人震撼，也让人学会了怎么更好的奉献社会，承担责任。
6、 这是这堂课的开始部分，为了要学生讲故事，这是必须做的，这是前提，在快速默读课文后，虞老师帮助学生快速梳理出了《牛郎织女》的情节，整个过程非常简单，不光老师的语言简练，指导也简洁，观后给人一种行云流水的畅达。
7、民间故事，无疑是其中最具活力的文化样式之一。
8、 师：在意思清楚的前提下我们追求字数简洁一点，你们说是“王母抓织女”好还是“娘娘抓织女好”？说理由。
9、 师：这下就有高级的水平了，因为你们用到了讲故事的诀窍，什么诀窍呢？
10、《神乌赋》的民间性质还可以从它的作者和产地得到说明。原简最后一枚是“□(廿八)书佐□朐病兰陵游徼□□故襄□(功曹掾)□□”，简文漫漶不清，初步推断，其中官职为“书佐”或“游徼”的人可能是赋的抄手或作者。“书佐”为汉代太守府与都尉府的书记员，据同墓出土的木牍《东海郡属县乡吏员定簿》规定，当时东海郡太守府有书佐九人，都尉府有书佐四人，地位在“卒吏”“属”之下、“门兵佐”之上，可见其职别很低。“游徼”为乡官名，掌管一乡的察捕奸盗。依上面《定簿》的规定，兰陵县有“游徼”四人，地位在乡啬夫之下、牢监之上，地位亦很低。可以说，《神乌赋》即出自下层知识分子之手，根据民间故事形式改写而成。
11、在我小时候，村中的来老人比较多，邻里邻外都喜欢在夏天的傍晚聚在一起，然后年龄较大的长者会开口引出话题，从而让其他人开始慢慢道出他们所听来，甚至是当场编成的故事。
12、他们从鬼神传说到帝王将相，似乎无一不知，无一不晓，甚至有一些故事和历史上所发生的十分具有连贯性，当然这一类还不能被称之为野史，或许是老人从古装电视中进行联想而出的。
13、 它反映了某个时期的社会背景。故事产生于某种特定的社会背景下，古代的故事背景和现代不一样，所以古代的故事和现代的故事读起来也不一样，故事对当时的社会背景、经济状况、人文状况都有一定的反映。
14、民间故事有助于儿童语言发展。民间故事，确切地说，他的传播媒介是口耳，传播方式是说听。我们知道，每个人最先习得的语言不是书面的，而是口头的。口头语言不仅是语言学习的目标，更是通向书面语言学习的坚实基础、必经之路。听故事，讲故事，是孩子习得口头语言的重要途径。民间故事语言朴素明朗，简洁上口，且常常采用“一唱三叹”的话语习惯，最适合小学开展听话说话。另外，作为一种以声音为主要传播形式的文化样态，民间故事多以方言讲述。方言保存着一个民族、一个地区独特的文化记忆，是每个个体最具“乡愁”的记忆。如果说使用普通话是为了语言的发展，那么，记住方言更是为了语言本身。
15、 师：要是你们离我有很远的距离，你们在那头，我说：“哎！同——学——们——好”，你们怎么回应？
16、 师：第三幅小标题，跟王母有关，来，小标题。
17、出示学习提示：让我们也来当民间故事传承人，运用我们学过的创造性复述的方法，选择最神奇的一处情节讲述给同学们听。
18、 民间故事的体裁具有幻想神奇的特点，这种想象给人震惊，虞老师在渗透民间故事的这个特点时没有刻意去讲解，恰到好处，拿捏的分寸非常好，为了加深学生的印象，还拓展引用了别的民间故事。且看虞老师的教学：
19、 师：对了，两孩子听到这句话的声音越来越小，来，一起讲：“快——去——找——你——爹”。
20、 虽已立秋，但此时依然还是夏天的味道，全无凉风至，白露生，寒蝉鸣之秋意。在这样的一个夜晚，我们静候在书桌前，等待着王崧舟老师的“崧舟观课”第六讲：如何以讲故事为主线贯通民间故事教学。
21、 那是夏日的夜晚，碧空似洗，月光如水。乘凉时分，我们兄弟几个为了抢占到一张小竹床，闹得不可开交。看着扭成一团的我们，母亲用她并不高的声音说：“今天不想听故事了？”
22、在先秦文人记载的接近民间故事赋的文学作品中，《逸周书》中的《太子晋》一篇最值得注意。该篇记春秋时晋国主乐太师师旷聘周见太子晋事。晋为周灵王太子，时年慧有口辩。师旷去见他，反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。这篇故事在体制上大量运用问答对话，对话部分韵散间出，以四言韵文为主，并多排偶句式。如:
23、 神话故事。神话故事是远古时代人对自然认识不深刻，对某些自然现象无法解释，为寻求合理的理解方式，在现实基础上和无限想象上形成的故事。中国远古时代的神话故事有盘古开天辟地、女娲造人、后羿射日、嫦娥奔月等等，这些都是古时代人对自然现象的某种想象而成的。随着人们对自然的认识和社会生活的复杂化，又出现了《聊斋志异》等夹杂着社会关系和神怪故事。
24、 五年级上册第三单元《长发妹》《金斧头、银斧头和铁斧头》《九色鹿》
25、中华民间故事的发扬光大需要社会各方面勠力同心。政府有关部门应制定相关政策，引导全社会对民间故事的关注，加大对民间故事传承、传播的政策和资金支持。
26、 师：你们总体不错，如果给你们刚才讲故事的水平打个等级的话，可以打个中级，为什么呢？问题出在“快去找你爹”。来，我们一起研究一下。你们刚才是怎么讲的？我们一起试试看？
27、 总之，创造性复述要在复述中寻求创新，它要求学生有更多的创新思维和想象思维。因此，我们教师一定要深入研读文本，认真钻研教材，充分调动学生的积极性，让他们合理展开创造性复述，最终提高他们的创新思维能力和语言表达能力，做一个会讲故事的人。
28、神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。
29、民间故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。
30、口耳相传的民间故事，深深吸引着孩子们。阅读民间故事，不仅能领略到动人的情节，还能认识许多精彩的人物，也能品味做人的道理。
31、疫情原因，这一单元是线上教学。安排到这一单元时正赶上国庆长假，于是把47页《快乐读书吧》的内容前置，让同学们先通过大量阅读知道不仅我们中国有民间故事，其他国家的民间故事也精彩纷呈，由人们口耳相传，代代传诵。学生通过完成阅读记录卡和阅读探究单，学习课文时很快可以找到民间故事的共同性，更有分享欲。讲述能力是学生欠缺的一项能力，能把课堂完全交给学生，让学生讲故事、演故事也是一种挑战。
32、情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
33、相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
34、有很多情节比较夸张，比如孟姜女哭倒长城，梁山伯和祝英台化蝶的故事。
35、师：孩子们，这位同学的邀请词更有吸引力“小演员个个精心准备”，这样的语句让人听了是不是想来？
36、演员2：“老牛呀，咱们来聊点开心的事吧，今天我翻过一座山，看到了一片广阔的草地，看到了奔腾不息的黄河，向远处眺望，还看见你的小伙伴，一群又一群的牛羊，你知道吗？我的心情愉快极了，我哼着小曲，踏着草地，脸上露出喜悦的神情……走着走着遇到了一位善良的农夫，把好吃的给我分了一点！”
37、《创造性复述：变换口吻讲好民间故事》选自多文本阅读语文经典读本第三单元——中国民间故事，采用多文本阅读一篇带多篇的课型形式。《猎人海力布》聚焦主要情节，学习把自己设想成故事中的人物变换口吻创造性复述的策略，《长发妹》《金斧头、银斧头、铁斧头》迁移和运用策略，努力达成“以一篇带多篇”，“以一篇带一本”的阅读目标。
38、 民间故事口耳相传，温情和美，要么讲述坏人的故事，让人引起思考，要么讲述好人的故事，让人积极向善。在其产生、流传中都以“讲述”为载体，作为语文教学内容，在教学中如何引导“讲述”，虞大明老师创新教学模式，给了我们很好的示范。
39、民间故事，汗牛充栋，其故事之多，恐怕是每个生命个体穷其一生无法阅尽读毕的。因而，民间故事教什么？换句话说，教了什么后，能够让孩子有所受益。我以为，民间故事教学的主要内容应该包括：
40、在项目实施过程中，力求让学生将单元整组学习与多元化艺术欣赏相融合，在年级组内开展跨学科项目化学习，指向“童真语文”的实践认知，聚焦学生“核心素养”的形成。
41、神话故事一般通俗易懂，语言比较容易通过口头表述。
42、出示学习提示：民间故事不仅人物特点鲜明，故事情节也特别吸引人，请同学们再读故事，梳理故事情节，同桌互助说一说主要内容。
43、 师：带走、抓走，我们只要留一个字。
44、 《牛郎织女》是略读课文，在学习了精读课文《牛郎织女》的基础上，学生已经掌握了“创造性地复述故事”的基本技巧，所以，《牛郎织女》这节课主要是培养学生快速阅读课文的能力，让学生尝试给课文绘制连环画，并给每幅画配上文字。
45、拓展学习：读民间故事，讲民间故事，演民间故事，这节课大家沉浸在民间故事中，课下我们继续推动整本书阅读，把欧洲民间故事和非洲民间故事详细读一读，老师给大家提供的只是一些节选，想要真正了解，还需要走入厚厚的书中去读。
46、 你喜欢哪个角色？为什么？有什么发现吗？
47、作为一种文化，民间故事的在场是具有多重意义的。
48、(10)《神乌赋》出土于尹湾6号墓,根据同墓出土的竹简《元延二年起居注》,6号墓下葬的时间当在元延三年(前10年)。这是《神乌赋》产生的下限。又赋中有“贼皆捕取,系之于□”句,对照《文物》1996年第8期第19页图版,“皆”当为“曹”字。贼曹,官名。《通典》卷23《职官五》:“汉成帝时,尚书初置二千石曹,主郡国二千石;又置三公曹,主断狱。后汉光武帝改三公曹岁尽考课诸州郡政;二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法,亦谓之贼曹。”(中华书局1988年标点本第643页)据此,《神乌赋》产生的上限在成帝置“贼曹”以后。故《神乌赋》作于《僮约》之后。
49、 根据自我喜好选择。选择自己所喜欢，选择自己所喜爱的，我就比较喜欢读历史故事，读起来、听起来让人可以在历史烽烟中品味过往、学习经验，吸取教训。
50、孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了。
51、生2：我认为小演员可以加入动作和表情让故事更吸引大家。
52、《神乌赋》的面世还说明，敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的，它同由佛教俗讲发展而来的变文是绝然不同的两种文体。说俗赋对变文的发展有一定影响是可以的，说俗赋就是变文的一种，并由此推断变文由秦汉以来的杂赋发展而来，则是错误的。
53、只有稍作留心，我们不难体会：许多社会规范、做人道理都潜藏在民间故事的宝库里。《盘古开天》让我们懂得什么叫开拓创新；《大禹治水》，让我们知道什么叫执政为民；《狼来了》，让我们明白叫诚实可信；《牛郎织女》，让我们感受到什么叫浪漫爱情，《愚公移山》，让我们体会到什么叫精神立人。
54、生1：我认为这场活动是围绕民间故事展开的，所以我想为这次活动定一个主题：“讲民间故事，知世间温情”
55、民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。
56、 社会故事。社会故事是社会上普遍流传，具有生活气息的故事，《故事会》力这类故事很多，它与人们的日常生活很贴近，有时候读社会故事，就如读自己一样，很受启发。这类故事一般是口头流传，人们凭着自己的想象在其中添油加醋，越传越广。
57、眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
58、 创造性复述要求比较高，它不是对课文内容进行简单的重复，而是要在充分理解课文的基础上，通过联想和想象，进一步内化语言，充实内容，发展情节，更具体生动地刻画人物的形象。指导学生进行创造性复述训练时，除了要考虑学生的认知基础，还应该考虑文本的特点。《牛郎织女》这篇课文是一个民间故事，它的文体特征奠定了它的教学重点：复述故事。虞老师在《牛郎织女》这一课的教学中，有两点很值得我们学习：
59、明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
60、所以，当一个人一心想做达成某种目的的时候，他就会想尽一切将它做到极致。我们要时刻恪守做人的原则，控制自己的私欲和野心，在追求成功的过程中坚守人性最初的底线。
61、(1)快速默读三个故事，找出主要角色，圈画体现角色特点的关键词句。
62、 王崧舟老师带领我们走进课堂之前必然会带着大家理解文本，解读单元语文要素。这篇课文所在的单元是五年级上册第三单元。这个单元的语文要素是：了解课文内容，创造性的复述故事，提取主要信息缩写故事。王老师指出，创造性的复述故事的前提就是梳理故事情节，教学线索中的重点就是帮助学生理解故事主要内容，关键就是创造性地复述故事。创造性地复述故事要有策略，有方法，有技巧。方法有：改变题材，改变结构，改变人称，刻画人物，补充情节，渲染环境等等。王崧舟老师就情节梳理方面把文章分成了：男耕女织，儿女双全；老牛临死，留下牛皮；牛郎追赶被隔天河；每年七夕，鹊桥相会。(要求故事的脉络一定要弄清楚。)《牛郎织女》是精读课文，要求抓住情节的空白点，进行创造性地复述故事，而《牛郎织》是略读课文，学习任务是不一样的，应该是快速了解故事结构，梳理故事情节，概述故事内容。
63、《汉志》杂赋类著录的12家中，有“杂禽兽六畜昆虫赋”18篇，皆亡佚不传。顾实先生《汉书艺文志讲疏》则以《西京杂记》所载公孙诡《文鹿赋》，《古文苑》所载路乔如《鹤赋》为此类赋的标本，恐怕未必是。从贾谊《鵩鸟赋》开始，文人笔下以禽兽为对象的赋基本上为禽(兽)言赋或纯粹的咏禽(兽)赋。《文鹿赋》、《鹤赋》只描述动物的外貌特征，缺乏民间文学生动的情节、机警的情趣及一定的故事性。我以为，出土的《神乌赋》则是这类民间禽兽杂赋的一个样板。
64、传奇故事传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
65、(15)程章灿《魏晋南北朝赋史》,江苏古籍出版社1987年版,第371页。
66、能借助学习单合作学习，完成感悟角色形象、梳理故事情节、感受神奇想象的学习任务。
67、语文教学要不断拓宽语文的学习领域，注重跨学科之间的联系，以拓宽学生的视野范围、提升学习效率，构建新型的项目式课堂教学模式。星湖校区坚持立德树人理念，一直走在课改的最前沿。
68、1993年3月，连云港市东海县尹湾村发掘了6座汉墓，其中6号墓出土木牍23枚，竹简133枚(缀合后104枚)，而抄写在20枚竹简上的《神乌赋》尤其值得注意。这篇赋在赋体发展史上有重要意义，对研究俗赋更具有关键作用。笔者撰写此文意在对《神乌赋》在赋史上的意义做一初步探讨。
69、近年来，人们的素质越来越高。全国自行车大赛，己在我县举办了三次，每次比赛，都待到好评，我们的志愿者热情的招待，无休止的跟踪服务，时时刻刻感动着运动员们，每次比赛结束。他们都是恋恋不舍的离去，我爱我家。我更爱美丽优雅的家乡。欢迎朋友来我处做客哟！
70、生1:中国民间故事：土壤在中国农村，主要反映农民的喜怒哀乐。
71、 奇闻异事。这类故事一般比较神奇，人们对发生在身边的某些事无法解释时，开始无限的想象，最多的就是联想到神神鬼鬼，再加上自己的阅历，有的人甚至于就说是自己经历过的，更加剧了人们的好奇心和猎奇心。
72、 虞老师在引导学生讲述王母娘娘抓住织女后，织女让孩子快去找牛郎这部分内容时，提供支架，让点拨变得干脆利落，非常精彩。且看虞老师的教学：
73、讲民间故事，传经典文化，在孩子成长的历程中，民间故事让人们充实知识，增加想象。
74、遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。
75、长期致力于“童话育人”教育实践研究，在运用儿童文学开展语文教学方面，颇有造诣。在他悉心经营下，金近小学从一所默默无闻的农村完小，一跃成为名扬省内外的特色学校，浙江省示范学校。他把最好的，给了农民的孩子。曾获浙江省春蚕奖，浙江省首批农村教师突出贡献奖，浙江省“最美浙江人”等荣誉称号。
76、奇怪的是听了很多年之后，偶然一次发现那些老人口中所讲述的故事没有完全相同的情节，且每一个都十分精彩，让人难以自拔。
77、 民间故事充满着浓郁的地域色彩，是民族文化的直观反映，是一个民族集体的精神追求与向往。因而，民间故事走进教材不仅仅是对这种文学样式本身的传承，而是民族文化、地域文化的继承。很多民间故事之间在情节上会有一个文化的呼应。对文化内涵敏感的教师，能抓住两者之间的契合点，在教学中置换情节，让学生的理解更明了。虞老师在指导学生复述“牛郎挑着孩子追织女”的这个片段中，面对学生怎么也不明白为什么“天河很宽，波浪很大，牛郎飞不过去了”这个问题时，置换了《白蛇传》中的一个情节：水漫金山。学生通过“水漫金山”这个情节，就理解了牛郎为什么飞不过的原因。同样，在感受民间故事的幻想神奇这一特点时，也通过“水漫金山”这个情节，拓展想象，让学生感受到民间故事的特点。
78、都是民间群众为了表达对封建制度的不满而创造的故事。