1、这句话的大意是说：人要效法和学习大地，而大地会效法和学习天，天又会效法和学习道。
2、如来，事物本来的面目，如来如去，不曾来、不曾去，不生不灭，不死不灭，和通天河的老乌龟一样，一样掌握长生不老的方法，也要和灵山的如来论论道，它依旧可以逃避天道追踪，活在五行外，不在三界中，通天河鱼虾死绝，老乌龟还一样屹立不倒，这是本事，也同样也是最后一难，(象征，即使比一般人的寿命要长，活不出精气神，一样还是王八蛋，千年的王八万年龟，庙小妖风大，池浅王八多)。(道法自然的自然指的是)。
3、这是至关重要的一章，虽然还是在描述道，但不同的是，这章讲了人与道的关系。
4、修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。
5、有人又会问，为什么你就敢确定老子这句就没有言外之意呢？
6、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
7、道是精神性的本体，它是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。老子认为道生成天地万物。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。(道法自然的自然指的是)。
8、道法自然，语出老子《道德经》，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。
9、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
10、扯远了，还是回到“大爆炸”。奇点爆炸的一个普朗克时间(即理论最小时间单位)之后，产生了空间和时间以及现在作用于万事万物的物理定律。这个状态，正好对应到了老子所说的“道生一”，这个一就是那个四维时空，也就是一切规律，也就是这个宇宙。我们之前讲过宇宙的定义，这里再强调一下，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。所以，宇宙就是整个四维时空，当然包括时空本身以及其中的万事万物。
11、道法自然是道和宇宙万物的本体如此、本性如此、自然而然的状况，也是指宇宙万物的纯朴本性，更是指宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与动作方式。
12、“自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。”
13、庄子指出，野鸭的脖子短，如要接长它就会给野鸭带来忧患。鹤的脖子长，如要截短它就会给鹤带来忧患。天性本来就长的不能短，天性本来就短的不能接长。或长或短，天性如此。”
14、我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
15、远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。
16、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。
17、逝，也就是“远”，四通八达，悠远深邃，“放之四海而皆准”；
18、老子说：“上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”大意是：最善的品质好像水一样。水善于滋润万物而不争高下，停留在众人都不喜欢去的低洼地方，所以最接近于“道”。在我国传统哲学中，社会道德与自然规律浑然一体。老子在万事万物中给水以最高的礼赞，认为水的品行已经接近“道”。“道”是老子学说的核心，是一个非常复杂、深奥的哲学观念。任继愈先生认为老子的“道”是指精神实体，也是指万物变化发展的规律。 老子关于“道”的论述贯穿在《道德经》的各章节，其中第二十五章有一段“道法自然”最为经典，至今还被广为引用。
19、道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
20、就像《遥远的救世主》中；丁元英的文化属性理论，丁元英自己也需要遵循客观规律，顺势而为，才能利用客观规律办事，才能杀富济贫，才能让王庙村村民提高收入，即便是解决不了核心造血问题，依旧会种下一个种子。
21、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
22、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
23、 人体的三十二对染色体，构成二百五十六个基本粒子，每八个基本粒子都是一个粒子不同位置组合而成的，他们组合成细胞以后，在细胞的后面带有端粒，这些端粒就是细胞能量，也就是没有合成为细胞的能量，当这些端粒存在的时候，细胞就会再生，如果端粒小时候，细胞死亡，不会再生，人体的死亡也就到来了，
24、试图反驳，站在世俗文化观念反驳这个论证逻辑，本身行为就很傻。试图赞同，附庸风雅也是执念，修为不到那个境界，读再多书，说再多，无用，有用才有价值，嘴炮没有价值。
25、但是这事很有意思，因为一般人们习惯的，是给客观世界找一个“第一因”，例如盘古、上帝、神等等。因为只有这样，看起来才有说服力，符合人类的朴素认知。
26、因其意义表现为遵循某物本身的存在本质，而这也将表示着它的意义适用于无限现实世界中的一切存在。
27、丁元英说的神即道、道法自然、如来，三家合把儒释道核心的东西杂糅，有机结合起来，不违和，不过分，也不显突兀。
28、就此看来，我们对《老》、《庄》哲学中“自然”一词的看法，首先是从其语境中体会其壮词的用法，并在体系的理解中，才能就其用法而深彻的明白到“自然”一义的初建竟为《老》、《庄》哲学中基础与目的，因它既是存在意义上的总范畴，同时，“道法自然”的论调也指出了作为本体之道仍旧须遵循其自己而然的本质。
29、《以经注经》，是为读书最好的方法。不光可以更透彻的理解某些字句的意思，更能做到举一反三。
30、放在豆豆的红尘世界，每一个阶层都有这个阶层的文化、生存智慧、观念和时代局限性和历史局限性。
31、老子也没有具体的阐述宇宙发生的启动机制，这样关键步骤的发生应该属于“道之根”发挥作用的结果。浑浊状态下存在着道之根，某种条件发生变化而启动“道之根”作用的发挥，“道之根”发挥作用而改变了混沌的“自然”条件，从而开始了宇宙的生成的过程。
32、“拿起”与“放下”，是一种人生态度，而“想得通”则是一种人生智慧。所谓智慧地面对人生，就是不必刻意于有为或无为，而是在面对任何事情或境遇的时候能随遇而安，顺势而为，保持一种愉悦的心情、平和的心态、豁达的心胸。道家用四个字为这种人生智慧提供源源不断地给养，即“道法自然”。
33、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
34、“道法自然，也就是指道自然如此，道是按照自然而然的形式来运转这个世界，它既没有什么，也不为了什么，本来就是这样，这正是道最为玄妙之处。因此，道的存在是一种“自己如此”、不受任何外界意志制约的独立状态。自然与道，名号虽殊，其实是一而二而一的关系。”
35、道和自然密不可分，道与自然都处于不断的运动之中，处于哪个阶段的道就运行哪个阶段的自然(天法道)，具备哪个阶段的自然就有哪个阶段的道主导运行(道法自然)，特定阶段的道运行于特定的自然环境和条件。
36、道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。
37、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
38、如有惊吓失魄需要收魄的福主提前预约报名，需要提供福主姓名，性别，农历出生年月日及现住址，以防重名等，计算和预定金元宝及填写上表疏文等。以上法事福主本人如果不能亲自到坛场，发法事视频和照片效果一样，收魄福主需要到场。本场法事时间约2个小时左右。
39、《老子》第二十五章有一句名言，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：道生万物，以及天、地、人的活动过程都应以“自然”为法，并非“道”之上还有以“自然”实体存在。
40、因为老子整个这章用得都是平铺直叙，“人法地，地法天，天法道”这一系列排比，也说的坚实笃定，除非说最后一句的时候突然精神分裂了，否则不大可能偏偏在这里多出来一个言外之意。再与前后文综合着看，“道可道，非常道”，“强字之曰道”……俨然就是学术风范，如此严谨的一代宗师，总不会在最严谨的问题上给我们来点花花肠子吧？
41、 (1)天然，非人为的。引证：春秋老子《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
42、首先明确一个立场，那就是这个典故出处来自豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成，而广泛传播则在于电视剧《天道》播出，不说家喻户晓，出奇意外的，有完全截然不同的两个声音，第丁元英掌握攫取资本市场的文化密码，神乎其技，不可思议，第丁元英就是个神棍，各种成功学毒鸡汤，害人不浅。
43、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
44、“道法自然”里面的自然二字，实际上是同“自性”相通的，也可以等同于《心经》中的“观自在菩萨”的“自在”。
45、道法自然就是万事万物都有规律，根源是道，道存在诸天外界，无论你是否感知到，它都存在，道道运转逻辑和规律，自然而然，和水一样，润物细无声。
46、“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。
47、我们不能求全责备说豆豆，抑或是背后高人云云，很长时间，我们都要和刘强东面对赢在中国王利芬采访一样，你不研究马云吗？刘强东说他只在乎他的团队，和别人竞争获得的快感是一时的，和自己赛跑，超越的感觉是终生难忘的，别人和自己无关，最大的敌人就是自己。
48、——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！
49、人们称赞道教道法自然的思想，决不是发思古之幽情，而是要在历史的回忆中提供对现实生活的理解和参照，寻求解决当代环境危机的新的思维方法。它不仅为今人解决此危机提供了新的哲学基础，同时补充和修正了西方长期以来流行的天人对立的思维方式之缺陷与不足。
50、“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。
51、老子应该正是观察到了不同气候、地形、水土塑造了不同地域人们各具特色的样貌、性格与习俗，才总结了这句，人法地。至今看来，仍然是一语道破天机。
52、“故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。无所不自，故他亦成自；无所不然，故他亦成然”
53、如果勉强将“域中”之物氛围四类，则是道、天、地、人。人是其中之一。(南怀瑾宗师的版本中是“王”。不知道哪个正确，只是觉得“人”更容易理解，所以引用“人”的这个版本)。
54、“‘自’是‘自己’、‘自身’之义，‘然’是‘如此’之义，“自然”的字面意思便是‘自是’、‘自宜’、‘自成’，简而言之，“自己如此”。老子大量地运用“自化”、“自正”、“自富”、“自扑”、“自宾”、“自均”等等，都是指的自然而然，无为而成的意思。
55、道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。
56、ps：不要妄下定论，先去了解一下，再喷不迟。
57、在道教看来，自然既是道的最本质特征，也是宇宙万物最根本的法则，任何事物都必须受这一宇宙法则的制约。所以万物莫不尊道而贵德，犹如“天地相合，以降甘露”一样，它是天地和谐而自降，完全是一种自然现象。正如一切植物春生夏长，秋凋冬枯，也完全是一种自然现象。
58、关于地理决定论也有很多例子。例如中原大地有着广袤的平原，日照、降水适合农作物生长，所以这片土地孕育了中华民族这个农耕文明；而希腊多山，陆地交通不便，爱琴海上岛屿相望，风和日丽，非常适合航行，所以古希腊依托航海技术发展出了商业文明。
59、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
60、一生二生三三玄萬物, 地法天法道道易自然。
61、但是我们大家把“道法自然”理解为要遵循自己本来的样子，然后呢，自己本来的样子就是一觉醒来抻懒腰的样子。因为世人最自然的时刻，最轻松无碍悠然自得的时刻，就是刚刚从睡梦中醒来下意识的做什么事的时刻。或者稍微有点觉知力，就是自己照着镜子看自己的时候。我们都把镜子里的我当做自然的我，然后就本着“道法自然”的教导，遵循镜子里的这个我的一切欲望和愿望。
62、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。
63、为什么要把这个话题放在豆豆红尘三部曲的立场里面呢，因为这个是红尘世界的设定，和其他网络小说设定一样，辅助观看作品的逻辑。
64、在《天幕红尘》中叶子农再厉害也是人，当势的巨大压力压在人性面前，在聪明的智慧，在通透的人，依旧无法和人，人最根本的劣根性和局限性战斗，只能顺着网线往下走，死也是死得其所。
65、道法自然也就是顺应自然。顺应自然就是使天地万物处于不受外力干涉的自然和谐状态。就道教所提出的道法自然的生态智慧而言，是超乎常人的，是人与自然相协调的理论指导，对于解决当代环境危机，具有不可多得的借鉴价值。
66、商城的所有符咒及葫芦都不是提前画好，都是根据福主信息定制:
67、“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。
68、毫无疑问，大自然走的是一条自然而然、实然而然、当然而然的足够“霸道”、足够任性的路子。
69、人未生之前，在娘胎里的时候，处于先天状态，这时，婴儿处于先天状态，有六根不用，也就是六根不动，身心皆空，与天地浑然一体，无知无觉，先天智慧指导生命孕育形成。此时婴儿的身体处于先天状态。当出生后脐带已断九窍洞开，一窍关闭，先天返到后天。从此后天用事，五根涉及五尘，人心开始，于是后天的染着开始，七识开始分别，先天智慧关闭。人们若要修炼成功，就必须后天返回先天，这是生命修炼道法自然的又一个规则：后天返先天规则。
70、“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。
71、虽然有社会行为的“自然”概念，但天地之道不会受所谓社会“自然”的影响。人类只能遵从道的原则，而道绝不会受人类社会行为的影响，即“天地不仁，以万物为刍狗。”
72、要遵循大自然的运动规则，宇宙的一切都是遵循统一场的运动规则进行的，无论是最大的天体结构还是最小的微尘粒子，毫无例外。电子、光子的运动都是螺旋式的，天体的运动都是螺旋式的，电子围绕原子核运动，行星围绕恒星运动，而且都在自转，所以修道的道法自然也必须遵循这个规则进行。
73、用科学的术语描述，就是电生磁，磁生力，这三位一体的电磁力统一场生化万物这是道生万物的规则。反之，电子的对撞可以返回到宇宙能量场，也就是万物可以返回到能量场，也就是万物回归本性，这是自然回归本性的规则，修道的道法自然就是要遵循这些规则，也就是要遵循大自然的演变规则。也要遵循一气化三清，三清归一气的规则。
74、 (3)不经人力干预而自由发展。引证：宋代叶适 《台州高君墓志铭》：“华枝蔓叶，自然消落。”
75、大自然有自己的自然而然、实然而然和“当然而然”，人类也应该有自己的应然而然、实然而然和“当然而然”！
76、至于“如来”，佛经有言“如来者。无所从来，亦无所去。故名如来。”，意思是如来，是没有来处，也没有去处，即无来无往，即来即往，来即是往，往即是来，正所谓一阴一阳之谓道也，所以“神即道，道法自然，如来”。
77、《道德经》中阐述了四种意义上的自然，必须加以分辨。
78、自然的一气化三清，三清生五气，生成了人体金木水火土五性身体，五行六气都是电气一性所化，在身体形成的过程中，运化为人体的五脏六腑四肢八脉，金木水火土，风寒湿燥暑火，都是电场的不同阶段的表现形式，佛说是地水火风四大，表现在身体上形成阴阳极性。经过正反极性的互相运动，他们又可以返回到阴阳和合的无极性状态。这就是生命的五气朝元规则，也叫五体投地规则。
79、大，也可以叫“逝”，永远的向外四面八方的扩散；
80、老子认为“人法地、地法天、天法道、道法自然”。意为道生万物以及天、地、人的活动过程都是“自然无为”的，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。庄子继承老子的天道自然思想，主张人生的目的就是任其自然。道教承续、吸收“自然”观念后，认为“道”的本性就是自然，道之自然的法则即是天所效法的，也是地所效法的，人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式、形式，它生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长(生而不有)，不存在强加的任何因素(为而不恃)，从而保证了自然界的和谐(长而不宰，是谓玄德)。
81、现代意义上的大自然，强调了人类存在的小环境，广义的自然更注重整个宇宙的环境和条件。道在自然中，自然中有道，即“天法道，道法自然”。
82、宇宙发生之启动的“自然”，包括了宇宙发生的条件、机制和机遇，完美的自然的条件导致了启动的发生。
83、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
84、而老子在这章明确的指出了，“人亦大”、“域中有四大，而人居其一”，这再清晰不过的表明了立场，人与道是并立关系！各位就不要费劲往宗教上面联系了！在这之后，中华文明的走向就被确定下来，几千年的时间里，始终走的是“人本”路线，直到今天。
85、 修性之道法自然首先是要修心，修心主要是指八识心王的转变，因为八识生七识，七识生六识，六识生五识，五识就是眼耳鼻舌身，这是自然生发的过程。与此相反的是清净五根不然五尘，就会消除意识，进一步消除七识，然后消除八识，这是人心演变的顺逆程序，顺则为人，逆则为佛，这是道法自然的一个主要程序。所谓一花开五叶结果自然成，就是指人心的五心王的归一。或者说是五神归原，五心归五性朝天。因此，释迦牟尼佛有拈花一笑的故事。
86、正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。
87、既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。
88、正因为我们无法知道存在的本身在根本上为什么会如此，所以这才是“自然”，它即没有什么，也不为了什么，为什么不是“自然”呢？就状词而言，或许可为形容存在的状态，但我们似乎更应将其归结为存在的总范畴。
89、远，就是“反”，又回过来了。“夫物芸芸，各复归其根”。道，不会向某一极单纯的发展，永远是相生相克，互相制衡。再远再远，最终还要是复归于根，归于近，“反”归其“母”。
90、“道”的特性就是“有物混成，先天地生。”首先，“道”是一种“物”，前面说过“道之为物”。其次，“道”又不是一般的“物”。“道”与一般的“物”最大的区别在于它是“混成”的。什么叫“混成”呢?就是“不生不灭不垢不净不增不减”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。