1、1927年，海德格尔38岁时，发表了他的《存在与时间》一书。这是他最重要的著作。(海德格尔的境域是指)。
2、“我深信，这个转变不能通过接受禅宗佛教或其他东方世界观来发生。思想的转变需要求助于欧洲传统及其革新。思想只有通过具有同一渊源和使命的思想来改变。”(注：“只有一个上帝能救我们”，载《海德格尔选集》，上海三联1996年版，(下卷)，第1313页。)这些是我们在比较时不得不留心的。
3、海德格尔的上述思想，在五六年后，发生了明显的改变。人们认为，他开始回避回答《存在与时间》中提出的问题。
4、(15)贡特·奈斯克埃米尔·克特琳.回答——海德格尔说话了(C).陈春文译.南京：江苏教育出版社，200
5、人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。
6、永恒轮回学说中最沉重和最本真的东西就是：永恒在瞬间中存在，瞬间不是稍纵即逝的现在，不是对一个旁观者来说仅仅倏忽而过的一刹那，而是将来与过去的碰撞。在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。瞬间决定着一切如何轮回。
7、在海德格尔的“世界”现象中，没有什么存在者一开始就被看作现成之物，而是首先从人的生存实践出发得到领会。由于实践情境的变化，存在者的意义——也就是它们当下对人而言的功能(functions)——也是不断变化的，人不能将它们一劳永逸地功能化、规则化。试想如下情境：你带着家人去野营，搭帐篷的时候发现没有带锤子。这时你并不会宣布野营计划失败，而是会找到一块石头来敲钉子。石头自身并没有锤子的意义，但在这种情境中，这块石头就能够被“作为”锤子使用。
8、在专论“无”的《什么是形而上学》(注：载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版。)一文中(下文凡不另注，皆引自此文)，海氏指出“无是什么”的发问本身就把所问的东西本身变成了它的反面，即作为一个在者了，而无恰恰是根本不在者。对象性的思维方式(知性逻辑)的那种“只要对在者加以否定、或由简单假设即可完成”(莱布尼兹)的无，只是“获得了设想的无的形式概念，而绝非无本身。”因为作为“存在的缺乏”的非存在，是以存在为前提的否定，存在在存在论上要先于非存在；归根到底，非存在是存在之一种。
9、在海氏前期，存在、无皆系于此在这个根上，究其竟则在此在处身情态上。“存在问题不是别的，只不过是把此在本身所包含的存在倾向极端化，把先于存在论的存在领悟极端化罢了。”(注：海德格尔：《存在与时间》，三联1987年版，第19页。)“只要存在进入此在的领悟，追问存在的意义就是追问存在本身。”(注：海德格尔：《存在与时间》，三联1987年版，第186页。)而“在存在论上……情绪是此在的源始存在方式……此在以这种方式先于一切认识论和意志，且超出二者的开展程度而对自己展开了”(注：海德格尔：《存在与时间》，三联1987年版，第167页。)。也就是说，“情绪的现身状态不仅按各情绪的方式揭露着在整体中的在者，而且此一揭露同时就是我们的此在的基本遭际，绝非只是一种偶然现象而已。”因此，“无必须从此在的遭际中才可得到追问。”
10、认为其批评依然有效的人提出，人的智能活动的非表征性、不可形式化、不可规则化的特点是人工智能不能比拟的，所以，人可以处理那些难以表征的任务，但机器和人工智能做不到。反对者则指出，人工智能的发展已经超出了形式规则化阶段，具身的“在-世界-中-存在”也属于广义的算法范畴，可以用算法进行模拟。
11、海德格尔哲学的根本问题是以对“在”的研究为核心的本体论问题。海德格尔认为，哲学的基本问题是“存在”问题。两千多年来哲学家们也谈论这一问题，但没有人真正理解它的意义。那么什么是存在呢？“存在”一词来源于“existere”，意思是“出现”。在英文中，“existence”意思是“生存”、“生活”。
12、针对人工智能发展所面临的框架问题，德雷福斯认为海德格尔关于人“在-世界-中-存在”的哲学能够避免这个问题。在德雷福斯的影响下，力图突破框架问题、向真实世界敞开的“海德格尔式人工智能”按如下三个阶段发展了起来。
13、海德格尔研究发现，存在者不为人所熟悉的地方，存在者没有或还只是粗略地被科学所认识的地方，存在者整体的敞开状态能够更为本质地运作；相对而言，在熟知的和随时可知的东西成为大量的，且由于技术无限度地推进对物的统治地位而使存在者不再能够抵抗人们的卖力的认识活动的地方，存在者整体的敞开状态是很少运作的。
14、1967年4月，在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。不久出版了他的新作《路标》。两年后，出版了《面向思的事情》。1970年，出版了《现象学和神学》出版。1975年，出版了《现象学的基本问题》。1976年，出版了《逻辑学——真理问题》。
15、不是问“什么”，而是问“怎么”和“如何可能”，这是康德肇始的转折，也是现象学“自身显示”的根本要求。即便是对“存在是什么？存在就是存在本身”(注：海德格尔：《关于人道主义的书信》，载《海德格尔选集》，上海三联1996年版，(上卷)，第375页。)，这种勉勉强强的问、若有若无的答，海氏也要矫枉为“存在不存在”(注：海德格尔：《面向思的事情》，商务1996年版，第28页。)。对“无”的追问集中体现了海氏的这一特色。
16、海德格尔认为，语言是存在之家，所以我们是通过不断地穿行于这个家中而通达存在者的。一切存在者，无论是意识的对象还时心灵的物，无论是自身贯彻意图的人还是冒险更甚的人，或所有的生物，都以各自的方式作为存在者存在于语言之区域中。
17、海德格尔同以往哲学家的思考方式不同，他从哲学家们思考的结论出发，“返回”至思考的存在者，提出“存在者不是存在”的思想主张。
18、自由并不是通常的理智喜欢任其借此名义四处流传的东西，即那种偶尔出现的在选择中或偏向于此或偏向于彼的任意。自由并非是对行为的可为和不可为不加任何约束。自由也不只是对必需之物和必然之物的准备。自由乃是参与到存在者本身的解蔽过程中去。
19、(10)约瑟夫·科克尔曼斯.海德格尔的《存在与时间》(M).陈小文，李超杰，刘宗坤译.北京：商务印书馆，2002
20、但德雷福斯非常敏锐地洞察到，深层的问题不是储存几百万个事实就能解决的，而是需要知道哪些事实关联于特定境况：“计算机对当前的世界状态进行表征，如果世界中的某个东西发生了改变，那么程序怎样确定，它表征的事实中哪些可被看作保持不变的，哪些必须更新？”
21、真理具有它的对立面，并且有非真理。命题的非真理(不正确性)就是陈述与事情的不一致。事情的非真理(非真正性)就是存在者与其本质的不符合。无论怎样，非真理总是被把握为不符合。这种不符合落在真理之本质之外。因此，在把握真理的纯粹本质之际，可以把作为真理的这样一个对立面的非真理放在一边。
22、 在胡塞尔的现象学的基础上才得以反省郎“现成的”和“概念的”方式被否定，“构成的”或“存在相互引发中获得自身的”方式被揭示出来。
23、此(与黑暗相缘生的)光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：“比一千个太阳还亮”。困难的倒是去保持此黑暗的清彻；也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只与此黑暗相匹配的光明。《老子》(28章,V.v.斯特劳斯译)讲：“那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中(知其白,守其黑)。”这句话向我们揭示了这样一个人人都晓得、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。(14)
24、德国哲学家海格尔，存在主义哲学的创始人和主要代表之也是存在巨大争议的人物。
25、形而上学一直是西方哲学的核心问题。时至今日，古代哲人们的思想依然源源不断地给予我们启迪。本文对海德格尔“此在”概念的语言哲学阐释表明，第“存在”与“此在”的诞生皆以印欧语系语言为基础。据此而言，哲学可以被视为一种地方性知识。古希腊哲学正是在发展过程中逐渐失去地方性，才成为“世界性的哲学”。第哲学和语言哲学领域通常把海德格尔的思想划分为前后两个时期，并将两者对立。“此在”概念的语言哲学阐释使两者之间的联系浮出水面：“此在诞生于语言编码”也正意味着“主体居于语言之中”。第从语言研究来看，被限定于特定时空的此在栖身于语言之中。这样，语言的运作机制就与主体的存在方式“领会(理解)”(understanding)紧密联系起来，进一步研究将把我们引向更为复杂和深入的语言本质探寻。
26、(1)海德格尔:《在通向语言的道路上》(以下简称《语》)，198页。
27、前文曾述及此在从根本上是情绪上的存在，但为什么只有“畏”使此在本真地能在呢？因为“本真地能在”，即“向死亡之存在”，而“向死亡之存在本质上就是畏。”(注：海德格尔：《存在与时间》，三联1987年版，第318页。)畏就是畏死，而“死是无的圣所……是存在的庇护所。”(注：海德格尔：《物》，载《海德格尔选集》，上海三联1996年版，(下卷)，第1179页。)所以说“畏暗中总已规定着在世的存在。”(注：海德格尔：《存在与时间》，三联1987年版，第229页。)正是向死存在，才把“此在作为整体置于先有之中”(同上，第281页。)，从而揭示出这个存在者的能在。正因为“有所畏源始地直接地把世界作为世界开展出来”，且“在此在中公开出向最本己的能在的存在”(同上，第226-227页。)，从另一角度说就是“无是使在者对人的存在启示出来所以可能的力量”(注：海德格尔：《形而上学是什么》，载《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务1964年版，第353页。)，故可说：畏死即从无中带出人的存在。
28、1958年，3月在法国埃克斯作题为《黑格尔与希腊》的演讲，5月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思——关于斯退芬·格奥尔格的“词语”一诗》的演讲。次年1月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。
29、“存在”是最普遍的概念，但这并不等于说：“存在”是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。可以说，“存在”这个概念是晦涩难懂的。因此，更需要我们深入探讨。