1、儒家发仁爱之心，佛教发菩提心，都是建构信仰的前提。仁爱之心如山若石，不动摇，坚贞不贰，主体对外宣散扩充，“王者无外，无远近，大小若一”，所以孔子说“仁者乐山”。不管遭遇什么，此心不动。然而在现实之中，人没有发仁爱之心和修持工夫，因受到过多的伤害，会怨天尤人，内心充满仇恨，报复他人，伤害无辜。其实，古人也认识到了，一方面，不伤害他人，尊重他人；另一方面，受到伤害，仁爱之心不动摇，宽恕他人。可见，作为现代公民伦理的基础，不伤害他人、尊重他人和宽容他人，并非什么新鲜的理论。
2、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？
3、我希望这是先父的预言，也是提示或警告。“知难行易”或“知易行难”的争论，在心理常识逐渐普及的今日已无大必要。唯有重视不同的认知方式，包括“良知”的培育，以及发展个人潜力及创造能力的国家才能在此科技极度发达的世界，不受物质享受的诱惑而鼎立天地之间。日本能在战败后短短45年内再度成为世界第一流的经济大国，工业发展一日千里，就是最好的例子。他们的专家学者(前面所提那批上层阶级的人士)绝不是盲目引进西方思想、科技及经济政策，而是极有选择地、有计划地逐步学习别人的优点，同时以不失其民族文化特性为主。也可以说阳明思想在明治维新时代所留下的活力仍为他们上层人士学者专家的思想主导。但愿先父的“预言”也会在有华人存在的地方盛行并受当权领袖们的重视！
4、阳明心学之所以在大陆默默无闻，无非是以下几个原因：
5、这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗？
6、一开始，大家的气氛尚属融洽，但很快这两位大咖便唇枪舌剑，争的不可开交。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
7、这里有一份满含小姐姐“爱意”的问卷调查，你对我们目前的内容有什么看法和想法都可以言无不尽，我们将会从完整填写问卷的用户中，抽取5名幸运鹅，随机赠送《清明上河图密码》系列图书一本~(王阳明为何在中国不受人推崇)。
8、(父母学堂)给“爱”找到归宿，为“情”开一道法门！“爱”是大爱无疆的爱。“情”是万物有情的情！
9、在王阳明的研究里面，致知的过程就是格物，格物的过程就是致知。我们在内心当中认知真理，凭借此真理对待我们遇到的一切，做我们应该做的一切事情，使我们对真理的认知在实践当中得以实现，这就是致知格物。
10、从这个时候开始，以陆九渊、王阳明为代表的儒家从另一个角度来思考这个问题。既然，圣人本身就是人，那么认识圣人的过程本质上也就是自我认知的过程。通过注解六经的方式在经典中寻找圣人的方式是没有意义的，因为如果说六经是圣人的注脚的话，那么由于我本身就是圣人，六经实际上就是我的注脚，即所谓“六经注我”。
11、由陈晓雷执导，朱一龙、周海媚、陆剑民等知名影星联袂出演的电视剧《王阳明》，是截至目前唯一一部讲述大圣人王阳明的影视剧作。2012年2月在贵州电视台首播后，因个别原因，该剧版权很快被韩国人买走，国产剧变成了“韩剧”，国内观众就无缘得见了。
12、“知行合一”讲的是，自己认识到了，也要开开心心的去做到。这才是“知行合一”。
13、该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”
14、成为圣人的过程本质上也仅仅是成为更完满的自己的过程。或者说由于人本身就是圣人，人应该思考怎么剔除掉自己身上妨碍圣人本性发挥作用的负面因素，而不是思考怎样在通往非人的道路上无限前进。
15、评书名家单田芳，总结人生就一个字：熬。身处逆境，苦熬能挺住；陷入危机，苦熬撑得起；适逢险阻，苦熬能过关。人生不怕熬，要熬出智慧，熬出功力，熬出精粹，熬出境界。人生进退是常事，关键是能够“熬”住。
16、(1)王阳明思想是“三教合一”的产物，相对于占主体地位的“理学”产生了一定的冲击力
17、综上所述，造成了心学的衰微，导致近代以来即使有心学继承者也不知道自己的师承，五四运动及后来的文化大革命使传统思想全面被打压，儒家已经不复存在，儒家内部各个派系师承已断，没有人会去发扬传统儒学，只有把心学理学的合理部分提取出来融入社会主义理论体系。另外心学还是比较难的，中学生不易接受，也不容易培养学生的正确价值取向，故而教科书较少提及。
18、事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。
19、儒家思想作为中国封建社会的正统思想，受封建社会的牵连，被主流社会排斥。现如今，有多少人通读过四书五经？儒学渐微，儒释道渐微，这就是事实。阳明心学作为儒家思想中的一部分，处境同样尴尬。
20、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
21、吾性自足是王阳明的一个核心。朱熹讲理是主宰性的，王阳明讲心是主宰性的。心和理是统一的，朱熹讲心即理，王阳明也讲心即理，但二者偏重不一样，其中区别也很大。吾性自足是指：我们不依赖于任何外在的条件和环境，凭我们的意志足以使我们生命达到最完美的境界，我们可以摆脱得失，摆脱荣辱，也摆脱生死，最终达到生命的超越。
22、王阳明所讲的圣人跟以前很多儒家讲的不一样。在王阳明看来，所谓圣人气象不是学习和模仿哪一个圣人，而是每个人达到了最高的精神境界后就是圣人；学习圣人气象，学到的也是别人的气象，而只有成为自己才是圣人。所以他认为成为圣人没有一种固定的范式，每个人都有自己的特点，狂者不受世俗陈规的拘束，充分地体现自我，因此狂者也可以成为圣人。
23、王阳明心学，是把读书人从程朱理学“存天理、灭人欲”解放出来，提出“人人皆可成为圣贤”的向内求的思想，打破大家一味盲目崇拜朱熹这个圣人这个怪圈。而且王阳明直接指出朱熹私自篡改《大学》这部经典，加上自己的解读，是错误的，而带来了很多问题。这种离经叛道的行为，对封建统治阶级禁锢读书人的行为是背道而驰，是绝对不能允许的！
24、王阳明心学讲“致良知”，是给人安装“永动机”和“校正机”，让人无所畏惧，自信自在，充满无穷无尽的能量，发挥出最大的潜能和创造力，也时刻作出价值判断而保证正确。对于一个人而言，“致良知”是安心、安命，即使受到挫折，也不会充满“失意感”、“烦闷感”，保障个人正确。对于一个企业而言，老板、员工“致良知”，心心相通，团体组织效率最大化，保障企业正确。当然，这是基于既有知识而言的，面对新知识爆炸的处境，“致良知”无效，要请王船山来搞科研。
25、但不可否认，阳明心学对后世的影响也是颇大的，而且不仅对中国，即使对日本、朝韩等国家也有相当的影响，据说直至明治维新时期，阳明心学依然占据着日本思想的主流，从这一点来讲，阳明心学的影响力同样是不容小觑的。
26、朱熹和陆九渊的争论焦点是“教人之法”，也就是“如何拯救失足青年”或者说“年轻人应该如何树立正确的价值观”。
27、考试的前一年，为印证朱熹学说每一物必有其表里之原则，17岁的阳明花费了很多时间观察他家种的竹子，结果因为沉思过久而病倒。一直到9年后有一晩，他忽然领悟圣人之道必须以认识本性为基本，而不必随时求之于事物中。由于他有自己亲身的体验及领悟，从此他胆敢向当时儒家思想最具权威的朱熹挑战：以“知行合一”为其学问的宗旨。假如他对本身的纯正动机、思考方式有所怀疑或顾虑，他能如此指导来向他求教的门人吗？
28、孟子宣扬的仁政，同孔子提倡的“仁”一脉相承，他首先倡导的“民贵君轻”的思想，在当时的时代背景下是很超前的先进政治理念，当然也不会被后来的封建帝王所接受。但这种先进的为政思想即使在今天依然具有非常重要的现实意义。
29、正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
30、也显然，在古代，不仁道的分配，也是通过制度、道德、习俗、价值观念等多种东西来提供保障。因此，古代的有些“道德”，现在看来并不符合现代的道德了。
31、《楞严经》说：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。不管听闻了多少人生，若不修行，如若不闻，画饼充饥，终觉不到。一辈子是场修行，短的叫旅途，长的才是人生。
32、这还不够，圣人毕竟还是人，后又被封为财神。财神还觉得不到位，再被封为关帝，和玉皇大帝比肩。
33、中国人虽然已经很少知道什么是“中庸”，但骨子里却是无可救药的实用主义，庸便是时时刻刻的有用。
34、人，一旦启动了庄子所谓的“机心”，会进入竞争状态，追求效率最大化。实现效率最大化，一是靠理性，或者说知识、科技；二是靠团体组织；三是靠内心动力。现代新儒学开山祖师梁漱溟认识到了中国文化在现代化面前的不足之处，因此将乡村建设运动的主旨定为八个字：“团体组织，科学技术”。其实，王船山在阐述“圣人传统”时早已言之。科学技术，是先圣的事情。团体组织，是中圣的事情。对于一个企业而言，团体组织、科学技术是基础，文化精神是灵魂，此即三圣之事。目前王阳明心学对于企业管理的贡献，仅限于内心动力，而对团体组织、科学技术的而言，必须依靠王船山了。或者说，在拥有团体组织、科学技术优势之后，可以畅谈王阳明心学。
35、席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。
36、在学校的每天，他拆机器，装机器，甚至徒手拆完学校的厨房设备观察构造。看到别人无法完成的毕业作品飞行器被丢进了垃圾桶，他会忍不住捡起来，让它重新飞上了天。
37、电视剧《王阳明》从筹备历时近三年，剧本三易其稿，最后成稿的剧本重达5公斤，剧组在制作过程中可谓是“呕心沥血”、下了真功夫的。
38、人生如粥，熬出至味人生如熬粥，有一首诗这样说：“人生好比粥一锅，煎熬滚煮耐琢磨。宜疾宜徐看火候，酸甜苦辣自张罗。”
39、第二。王学最主要的思想就是“知行合一”，虽然人人都知道，在一些方面这句话是对的，但是作为这句话的权威领导人，也就是榜样，是很少的。不像基督教，你只要信上帝，信基督，就可以了，剩下的你自己想去。他们的榜样是上帝啊~！这没办法比。
40、王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”
41、下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”
42、自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理，他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
43、朱熹认为要想掌握“天理”，就要去研究客观事物，研究多了你就能从具体的事物之理悟到这个世界的最高本体了。
44、社会心理学暑期班(2016)|社会心理学暑期班(2017)|社会心理学暑期班(2018)|社会科学经典理论与前沿方法暑期班(2019)|口述历史与集体记忆研修班(2020)| 中国研究：历史观照与社会学想象力学术研讨会| 中国社会学：从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛(2018)|第二届长三角社会学论坛(2019)|长三角论坛2019新春学术雅集|第三届长三角社会学论坛(2020)|
45、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。
46、我们能够感觉到，他们的思想都有闪光点，至于哪一个适合于我们，还得我们自己去摸索。
47、而王阳明却恰恰反其道而行之，很少谈高深空悬之论，而是将心学思想拆解并建立了一套精神上承袭孟子、陆九渊，语言上原创且很通俗易懂的阳明心学，使初学者容易入门。
48、《大学》中的这段话，实际上构建了一个格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的逻辑链条。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都好理解，“格物致知”这四个字解释起来没那么容易。
49、王阳明的“心学”常常被误以为是专在心里空想，实际上王阳明一再告诫弟子，别悬空虚想，要在事上磨练。事上磨练，通俗地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。事上磨练，造强大内心，
50、守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
51、徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”
52、那为什么有人成了谦谦君子，有人却成了无耻小人呢？
53、提问：阳明学说吸收了很多佛教禅宗的思想，禅宗其实还是要通过出世试获得解脱。一方面，阳明心学中心跟理的关系来从禅宗思想得到借鉴，另一方面，儒家是入世，是要完成今世的功业，那它的终极关怀来自于哪里？
54、在中国历史上，从没有人用四年和一条河对话，也从没有人像他这样读懂眼前的这条富春江。
55、 所以在王阳明看来：一个人活着，首先要关注自己的内在品格，因为人的总体生活质量高低是取决于内心的一个感受所得到的一个结果，内心品格好坏，并不能由外界的生活来决定。所以，我们说一个人为自己负责，就是要在自己内心中找到独知，除了自己之外，没人能够帮得了自己。
56、反观自己的生活，发现自己很多时候，是可以认识到自己错在哪里的。但仅仅是认识到了。而不会真的去改的。说到这里，大家就明白了吧。“知行合一”是多么的难。最难的地方就是克服自己的欲望，克服自己的懒惰，克服自己的一切让自己只“知”不“行”的一切阻碍。
57、这便使得人们要理解陆九渊的思想，除了对儒学经书的把握之外，又必须具备相当高的禅学素养，由此更是增加了陆九渊心学的入门难度。
58、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
59、很大程度上，王阳明之所以比陆九渊更有人气，与其说是学术义理上的立言，不如说是因个人事业上的立功。
60、王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。
61、王阳明，生活于明朝中期。王船山，主观上生活于明朝晚期，客观上生活于明朝晚期、清朝初年。
62、王阳明解释道：“见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”
63、王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么?”
64、从哲学来说，先要认识世界，再依据所知内化于心，之后依据心作出价值判断。也就是说，先认识事物，产生事实判断，即“以理造心”、“心具理”，再作出价值判断，即“以心造理”。价值判断内化于心，即良知。良知是存量，应当不断扩充知识，继续储存。良知发用，呈现出来，是作出价值判断，即“以心造理”。
65、王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”
66、明朝弘治九年(1496年)的一天，京师城楼下的会试放榜墙被围的水泄不通。几个意气风发的年轻人，昂首阔步从人群走出，谈论着去哪里摆庆功酒。然而，落榜的大多数，却正倚着墙角掩面痛哭，捶胸顿足。唯有一人看到自己落榜却面无表情，旁人以为他悲伤过度。他却笑道：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这个人名字叫，王阳明，中国最后一个圣人。在他看来，人生本就是修行，科举只是修行的一步，即使这步落空了，他还有下一步要继续。
67、所以，阳明先生的“致良知”强调的是“致”，是“反求诸己”的应用方面，而不是客观唯心主义的“良知”。
68、总之，中国文化尚简，本来用字就简练，又加上经典的遗失，人才的凋零，所以很多核心思想在传承上就出现了空白，后人在研究的时候，不得不借他山之玉，这样一来，在对儒家经典的理解上就不可避免的会借鉴很多其它学派的经典，这就是宋儒思想驳杂的原因。
69、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”
70、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
71、事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。
72、王阳明批判的主要对象，是程朱理学的异化、世俗偏见、杨墨、佛老等。在当时，程朱理学，是官方哲学，科举考试的指导思想。王船山批判的主要对象，是满清夷狄、世俗偏见，程朱理学、陆王心学的异化，还有佛老、杨墨等。有一点，必须承认，王阳明心学是王船山的批判对象。
73、那什么是良知？孟子说过，“不学而知是为良知，不学而能是为良能”。良知良能不需要经过后天学习就能被掌握，实际上是人的本能。能够保持住这种本能状态就是圣人；受到不合理欲望的影响，保持不住本能状态，就是凡人。所谓“大人者，不失其赤子之心者也。”也就是说，道德实际上是人的一种本能。
74、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
75、诸葛亮也一样，他一生败迹很多，指挥打仗的能力一般，这和王阳明没法比。诸葛亮识人用人的能力也很一般，这和王阳明也没法比。哲学是智慧的高地，王阳明的哲学自成体系，这方面诸葛亮也没法比。
76、几个月后，竟然技艺大增，王蒙不解就问他：“你每天都坐在石头上，干什么呢？”
77、日本海军大将东乡平八郎，曾在授勋宴会上，讲授自己的人生之道。他拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只七个大字：一生伏首拜阳明。 佛家说：人都有执念。人生的修行，正是学习放下执念。前半生，苦苦追寻庄子、朱熹，却每每思之不通。恰恰是他放下圣人的执念，专心悟学之后，才有了“龙场悟道”，心学横空。
78、关羽死后能够得到如此盛誉，就因为他是义的代表，人们钦佩他，需要他，希望会有更多的关羽出现。
79、王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”
80、王阳明处于那时的封建王朝时代，有这样的思想境界，功劳业绩。也确实是一个很了不起的人物，对现在的有志之士有着很大的借鉴。
81、日本和中国在很早的时候，思想渊源是不谋而合的。日本也有儒家思想，这是在封建时期的主流思想，而王阳明的心学则在入学方面占有很高的地位。加之我国明代大儒朱舜水，到日本后，进行传播，增加了王阳明心学在日本社会中的影响力。
82、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”
83、对朱熹而言，一方面将陆九渊视为其终身的论敌，但是另一方面，朱熹又将陆九渊视为一起弘扬儒学的战友。无论任何事情，都无法从根本上伤及二人之间的亲密友谊。
84、何况王阳明不仅在学术上颇有建树，在治军理政也是一把好手，古往今来，能做到如此全面的儒学大师寥寥无几。
85、进而在第二个问题上，陆九渊认为人与世界是紧密联系的，“天理”与“人欲”都是永恒不变的，仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的；王阳明却认为，“天理是天理，人欲是人欲”。
86、其实，唯心主义与唯物主义是马克思在近代提出来的哲学概念，并不适用于衡定中国古代的传统哲学。我个人认为将阳明心学判定为唯心主义不甚合适。
87、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。
88、朱熹祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。是中国教育史上继孔子后的又一人。王阳明是中国历史上著名的心学大家，他对中国文化的贡献就是创立了“知行合一”思想王阳明，就是王守仁，明代人，出生于1472年，死于1529年。字伯安，别号阳明，是浙江余姚人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。
89、得知真相的朋友十分诧异：大部分人上大学都是拿一个文凭，因为没有文凭就没有称心的工作，没有娇妻，没有信用卡，没有社会地位。但是这些对他都不重要，他从不关心考试是第一名还是最后一名。
90、但是，诸葛亮“鞠躬尽瘁死而后已”，可以说是忠君的最好代表，最典型的人物。这一点王阳明没法比，全中国也没谁能比。国人钦佩他，需要他，才把他变成了智慧的化身。