1、毛子水《论语今注今译》：求学问就不至于顽固。
2、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(论语学而篇原文)。
3、如果你同事开的车是劳斯莱斯，你开的车是两轮电动车，你同事能以平等的态度、语气和你说话吗？不要说差距这么大了。即便是你同事带壹万元的手表，而你带壹千元的手表，你同事对你说话的口气都不一样！《红楼梦》刘姥姥进入大观园，遇到哪个不作揖？见到哪个不赔笑脸？俗话说：人穷志短，马瘦毛长。秦琼卖马，杨志卖刀，一分钱可以难倒英雄汉。贫穷没有尊严！现实就这么残酷！如果一个人很贫穷，想要“无谄”？想要“乐”？你在现实中见过这样的人吗？根本不可能！只能是发愁、哭泣、孤单和痛苦！
4、(译文)孔子说：尧作为一个君主，真伟大啊！真高不可攀啊！只有天最高最大，只有尧能学习天。他的恩泽真是无处不到啊，老百姓真不知道怎么称赞他才好！他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真光辉夺目！
5、(翻译)曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？
6、子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是与闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
7、那有子曰，其为人也孝弟的孝，就是在家里面，他能够尽孝道，这个尽孝道里面，包括跟兄弟相处，所以叫做兄弟睦，孝在中。所以其为人也孝弟。孝就是，经营家庭的和谐风气。
8、孔子说：“学了并且在适当的时候温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我不怨恨，不也是君子吗？”
9、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
10、孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，请教有道德的人以端正自己，这样可以说是好学了。”
11、程树德(公元1877年---公元1944年)《论语集释》：“论语补疏：此注‘固’有二义：一为蔽，一为坚。蔽之义为暗。曲礼‘辍朝而顾，君子谓之固’，郑氏(笔者注：郑玄(公元127年---公元200年))注云：‘固，谓不达于礼。’不达于礼是为蔽塞不通，此固所以为蔽也。不学，故不达于礼；学则达于礼。‘一曰’者，别为一说。不固，为学不坚固。由于不重，与蔽之训适相反。皇侃(公元488年---公元545年)专用后一说，已失孔氏(孔子)之旨。其解‘蔽’字之义，则云：‘蔽，犹当也。言人既不能敦重，纵学亦不能当道理。’此既不明‘蔽’字之义，又不合坚固之义，而以蔽固之解与‘一曰’云云相牵混，非也。‘一曰’二字是何晏(？---公元249年)兼存异说，非亦孔安国(公元前156年---公元前74年)注”。
12、“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
13、江希张《新注论语白话解说》：学也不坚固了。
14、根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。
15、(翻译)孔子说：军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。
16、统解释的问题主要在于误读了三个关键字，把“说”解读为“悦”的通假字，把“朋”解读为“朋友”的意思，把“知”解读为“知道”的意思。我们要从甲骨文的角度来正确解读这三个字，并结合孔子的生平和教育理念来理解《学而》第一章这三句话。
17、“可也”。“可”，即“可以”的意思。“也”，语气助词，用在句末，表示陈述，没有实际意义，可以翻译为“了”。
18、那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。
19、(译文)孔子说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
20、有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。这样的人他懂得跟人家相处。就算父母亲有过失，他也委婉的劝诫，他不会跟父母亲对冲。所以他这个人出外的时候，他不会去犯上，就算上面的有过失，他也会温婉的劝诫，并且能够维持和谐。乃自于讲究善巧方便。这样的人犯上是很少的，那不好犯上，而好作乱者鲜矣；就是不好犯上，就不会冒犯上面，尤其在家族里面不会冒犯这些长辈，不会冒犯父母。那当然在处理国家的政治上啊，他就不会兴风作乱，尤其是拥有这个政治实权的，不会去搞这个小圈圈，不会去为了利益，组织那些危害国家的利益的团队。甚至在国事如麻的时候懂得调和鼎鼐，懂得解决问题。
21、(译文)孔子说：学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。
22、孔子说：“年轻人，在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，就尊敬兄长，寡言少语，诚实可信，广泛地去爱众人，亲近仁德之人。这样事必躬亲后，还有闲暇时间，再去学习文化知识。”
23、(译文)有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。依靠关系深厚的人，也就可靠了。”
24、曾子说：“我每天数次反省自己：替别人办事是不是尽心尽力？同朋友交往是不是诚实可信？老师传授给我的学业是不是已温习？”
25、孔子说：“君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。做事应该以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了错，就不要怕改正。”
26、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
27、子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
28、沈元起、张兆瑢《白话论语读本》：学也不坚固。
29、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
30、子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”
31、而且，对于第一句“学而时习之，不亦说乎”的传统解释，更是大有问题。如果你跟一个中学生说，在学校学习了新知识之后，回家再做三百道练习题，隔两天又拿出来做一遍，是一件很快乐的事，估计他会抽你。所以说，这种解释是违背常理的；而孔子作为一位接地气的教育家，是不会说出这种不符合人之常情的话。
32、(译文)有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
33、子夏说：“看重贤德而不重女色，侍奉父母能够竭尽全力，服侍君主能够奉献生命，同朋友交往诚实守信。这样的人，尽管他说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
34、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
35、译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲役使人民。”
36、很显然，上述翻译分为两派。江、沈、杨、黄，这四人翻译大致相同，为一派；毛、钱，这二人翻译大致相近，为一派。
37、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
38、子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”
39、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”
40、孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”
41、学：诵，习义。凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴，文字使用日盛．后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述测二义仍相通。
42、所以从家里面培养孝悌，就能够为国尽忠。可是这种尽忠不是愚忠，儒家没有讲究愚忠，所谓：三谏不从而有可去之意。甚至是天子已经到昏庸无道，已经泯灭人性的时候，他还是可以替天行道，像武王伐纣，象商汤伐桀拼音:jié；。所以在家里面都能行孝悌，出外是个不会作乱，又能够顾全大义的人。
43、有子说：一个平常会孝顺父母、善事兄长的人，处于社会中，极少有喜好触犯上位者，不喜欢触犯在上的人，则必不喜欢作乱，社会由此安宁。君子修道必求其根本，根本立则得其仁，得其大道，而根本就是孝悌。
44、孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。
45、弟 子 规 ， 圣 人 训 。首 孝 悌 ， 次 谨 信 。首 孝 悌 ， 次 谨 信 。泛 爱 众 ， 而 亲 仁 。有 余 力 ， 则 学 文 。父 母 呼 ， 应 勿 缓 。
46、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
47、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
48、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
49、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
50、孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习了就不会顽固不化。要以忠和信为主，不要同不如自己的人交朋友；有了过错不要怕改正。”
51、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
52、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
53、(翻译)孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！
54、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对孔孟思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
55、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
56、有子说：“讲信用符合于义，就能实行；恭敬符合于礼，就能远离耻辱；所依靠的都是关系深的人，也就可靠了。”