1、任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。
2、《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。韩愈在文中以麒麟自喻，他认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。他借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。文章曲折反复，富于变化，姑显得波澜起伏而寓意深远。
3、勇也有很多种，就这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？(韩愈的代表作和名句)。
4、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈《围炉夜话》
5、曾巩的文章到底怎么样呢？说起来，它们最突出的一个特点是严肃认真，韩愈会写《毛颖传》之类的玩笑文字，苏东坡会写《后赤壁赋》那样的酒后幻觉，但是曾巩绝对不会。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经：
6、日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝。——《魏宫词二首》
7、王勃(约650年-约676年)，唐代诗人。出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为"初唐四杰"，王勃为四杰之首。他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为"神童"。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》，主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量上，都是上乘之作，代表作品有《滕王阁序》等。
8、白居易(772年－846年)，唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位，有“诗魔”和“诗王”之称。
9、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。——逢入京使
10、戴叔伦(约732--约789)，唐代诗人，其诗多表现隐逸生活和闲适情调，论诗主张"诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前"。戴叔伦的诗，体裁形式多样:五言七言，五律七律，古体近体，皆有佳作。(韩愈的代表作和名句)。
11、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——奉和令公绿野堂种花
12、白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
13、代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。
14、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
15、1劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘《金缕衣》
16、 ▲ 苏洵《陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏
17、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
18、10男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——南园
19、 清代大诗人袁枚笔下最美的一首诗，短短20字，写出了最美的春天
20、一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。
21、1世间无限丹青手，一片伤心画不成。——高蟾《金陵晚望》
22、岑参(约715-770年)，唐代边塞诗人，岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。
23、⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。
24、 ▲ 苏洵 《陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏
25、1羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——凉州词
26、韩愈，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
27、王昌龄(698—757)，盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉。王昌龄又发扬了六朝华美艳丽、精雕细琢的表现手法，继承了其形式美。因此王昌龄被誉为是成功地用七言绝句写宫词的第一人。
28、他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人产生重要影响。
29、 贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。
30、楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗。——《酬窦员外使君，寒食日途次松滋渡，先寄示四韵》
31、张九龄(678年—740年)，唐朝一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。
32、 贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
33、①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。
34、曾巩提醒读者欧阳修不是因为山水而快乐。他指出：山水有什么值得快乐的？只有君正臣贤、人民富裕，欧阳修老师才会真的快乐。
35、1更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。——月夜
36、要有所获取，就一定要有所舍弃；要有所禁止，就一定要有所宽容。
37、 大历三年(768年)，韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。
38、杜甫的代表诗作是《望岳》；名句是“会当凌绝顶，一览众山小。”
39、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
40、 关于人性的善恶争论，在人类思想的发展历史上一直争论不休，在儒家中主要有三种，即孟子“性善论”，荀子的“性恶论”，以及扬雄的“性善恶混”。韩愈在他的名篇《原性》中，表达了自己人性情的观点，并提出了“性三品”之说。他对孟子、荀子、扬雄的观点都进行了批评和吸收，但是在人性的精神本质上，他继承了孟子“仁义”的精神内核，他说“性也者，与生俱来也”“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智”，即他认为与生俱来的人的本性有“仁礼信义智”构成。同时他认为性有上、中、下之分，有恶、善、可善可恶之别，他说“上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”上品之人完全具有“仁义礼智信”五种品质，继承的是孟子的“性善论”，对于上品之人，韩愈认为“上之性，就学而易明”，因此“上者可教”，即具有上品性情的人，通过自身学习就可以明了道理，所以需要通过教育引导，让其保持自己的善性。下品之人完全丧失了“仁义礼智信”五种品质，是对荀子“性恶论”的继承，对于下品之人，韩愈认为“下之性，畏威而寡罪”，因而“下品可制”，即下品之人只有让慑于法律的权威才能防止其犯罪，所以需要通过礼法等强制手段来约束他们的行为。中品之人，对于“仁义礼智信”五种品质，不是多一点就是少一点，继承的是扬雄的“性善混同”说。在性的概念之外，韩愈又提出了情的概念作为补充，他说“情也者，接于物而生”“性之于情视其品。情之品有上、中、下而其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲”，认为情由性决定，所以情也有上中下三品，而情的程度是由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的程度所决定。总之，韩愈跟孟子一样都是把自己对人性的理解建立在伦理的基础之上，韩愈承认了情欲的合理性和必要性，以对抗佛、老讲求的“虚无”，也是对儒家人性论的重要补充。