1、2002年提出人才论公式。2004年提出并倡导组织“人本运作”思想。2007年提出“品质战略”并作为品质文化社会践行者，积极呼吁在所有作为中加入“人文精神”和“社会关怀”。2012年提出(认知行业四要素理论)行业论公式。2020年提出重视人类心灵成长建设与深度追求持续实践。2021年提出东方中国“三爱学说”思想理论、智库3+1(战略与定位、决策与品质、影响与作为、价值与空间)实践理论。2022年深化现实世界重点提出“物质空间三元界生命完整认知介质价值论”，内在表现作用为：俗界说人性，灵界观人品，神界悟人格。国内十余家主流网站平台“周惠爱世界”专栏作者。发表各类文章超千篇，多篇作品获各类全国奖项或被馆藏展出。已出版著作有学术随笔集《硝烟就在我们身边》、诗文精选集《饱含情感就会坠落》等，参与编写或应邀撰序题跋的著作有近百部。
2、(提问5)：借着刚才的话题，丹青老师觉得木心先生现在得到了恰当的评价吗？尤其在文学史上？
3、“他渴望知道谁是他的读者，又不肯见；他希望有人来聊天，来过后，他又失望。偶然来人有趣，但不得体，有的人得体，却又无趣，这些，他都会挑剔。寂寞时，园子里太静了，静到像要有谋杀案，可是有人来了，他又烦。”
4、像这样的孩子，木心去世以后，我认识了一打以上。其中有一位才气横溢，手笔真厉害，叫青原，我不知道这是笔名还是什么，我们不太见面，但我们一直保持邮件联系，他就是当时出现的评论家里最年轻的一个，90后，在七年前。
5、台湾出版木心的20年后，大陆出版了木心《哥伦比亚的倒影》。这本集子是木心自己一手编订的篇目。《乌镇》《塔下读书处》等等身世之作都没有入列。木心再次像一个“不明飞行物”突降大陆。(木心的书怎么样)。
6、 这张照片摄于1987年至1988年之间，听课者与木心(右一)的聚会，紧挨木心的是课堂的发起人李全武，这次讲课的地点在李全武家的二楼。 (陈丹青供图/图)
7、俄罗斯一阵又一阵的文学暴风雪，没有其他的词好用了，就用“暴风雪”来形容。
8、对于简来说，美梦的破灭她还能够忍受，最不能忍受的，是她必须离开自己依恋的人儿。但是，她别无选择。她不能以一个情妇的身份与罗切斯特厮守在一起，她不能因为爱就降低自己的人格尊严，并放弃对于法律的尊重；她不是过于爱惜自己，也不是过于畏惧道德，绝对不是。
9、那天，司汤达与梅里美谈“女人”，司汤达占上风，说梅里美压根儿不会写女人。然而单一个《卡门》，够热，大热特热到现在，怎么样？米兰老史阿里哥·贝尔先生。
10、先生的意思，我不违逆。但我确信我这份笔记自有价值：除了讲课内容，木心率尔离题的大量妙语、趣谈，我都忠实记录。
11、本该是“想象力”最自由，“现实主义”起来之后，想象力死了似的。加西亚·马尔克斯又使想象力复活——我们孤寂了何止百年。
12、木心老师的诗，在史航给我下达任务的时候我是很认真在读的，他的诗既可以用西方的舞蹈来表达，也可以用东方的舞蹈来表达，所以我在家里读的时候是手之舞之足之蹈之，但是不好看，你们不要让我现场表演，因为那都是我喝多之后的行为，我这人也好酒。
13、罗切斯特的伤残，让简更加确信了他对于自己的需要。她要做他的眼睛，做他的手掌。同样令简深感欣慰的是，罗切斯特竟然十分乐于接受她提供给自己的帮助，爱使罗切斯特相信，他无需为其承受感激的负担；接受简的馈赠，实际也是在满足她对于爱的需要。
14、而且他是一个修辞家，他有他自己的话语方法。这个修辞里面好像是一种游戏，其实是一种智性，把我们从已经固化的逻辑里面，把这个逻辑给撕裂，突然打开一个窗户，我们瞭望到窗外的风景，这个能力非常强，所以他的语言很朴实，但是明快灿烂，背后还有历史。我们当下的作家写作，一般文字背后没有历史，但是木心的背后是有历史的，包括刚才朗读的《从前慢》，好像是白开水，但是多么有滋味。这功夫，鲁迅那一代人有的，后来中断了，他给衔接起来，而且他又在此基础上延伸下来。
15、但是在92年左右，除了我们听课的这帮傻逼围着他，还有一些早期的台湾的读者，其中包括赵文瑄，我听说你在那时候就开始读先生的东西。整个大陆，在座的大哥哥、大姐姐、爹妈什么，没有人知道木心，而且知道也未必会感兴趣。
16、木心自己回忆道：“从1983年至1989年，纽约的华文报业是个空前的兴旺期(不意真的绝了后)，那时，《中国时报》《世界日报》《华侨日报》《北美日报》，都把文艺版认真当一回事，海外的华文作者们起劲投稿，无形中存在着那么一个‘海外华文文坛’。”
17、我想你敢批评张爱玲！(笑)后来对他有一点点偏见，但是有他的文章我还是想看，因为他的文字太有意思了。但是后来我看到我那个朋友发给我的论文里面，他提到木心评价张爱玲，大意是说她是一湾浅浅的水，也许波光粼粼，流光异彩，但是它毕竟浅，它容易枯竭。我想木心说的是对的，因为张爱玲到了美国以后，她的作品确实没有以前那么生猛、那么新鲜、那么有灵趣。
18、可我一直自诩是个有良知的善人。还好我能清晰地体会到小说中每个人的情感变化，体会他们细腻，隐晦，耐人寻味的思绪。我应该没有机会经历到他们经历的那些，但那些超越小说与现实的情绪会促使我，促使我相信他们曾经真实存在，我以上帝视角窥视了他们的人生，同时也在想象，自己的命运会不会被谁以同样的方式注视着?
19、李壮评论《文城》说：“如果说《活着》是关于残酷的生存，《文城》则确实试图去讲述温暖的死去。”而我倒觉得，如果说《活着》中福贵在接二连三的苦难重重打击下，宛如洋葱皮一层层地干涸剥落，只剩余无牵无挂的唯一的“活着”，那么《文城》是余华历经二十余年，睽违八年间依然不停追问思索所交出的答案：除了“活着”到底还有其他吗？也许那就是死去后的温暖吧。
20、他是较早的美术作品被个人收藏在西方顶级艺术馆的中国艺术大师。中国素来山水诗歌一家，陈丹青等赴美留学艺术大师之后结交了木心，被其与内地老旧的文艺范儿意识迥然不同的造型艺术馆所钦佩。那时，木心的美术作品、诗文、短文都逐渐见出功底。木心哀叹中国被耽搁的一代青年人造型艺术感悟力的迟钝，应邀为她们逐渐全球中国文学史的专题讲座，历经五年，最终教材被陈丹青梳理出版为《木心文学回忆录》(上下册)出版。
21、木心(1927-2011)，原籍浙江，上海美术专科学校毕业。在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。陈丹青说，“他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝”。
22、懋，读作mào。意思有5种，分别是 勤奋努力。 古通“茂”同“茂” 简为茂，盛大。勉励，鼓励。美。 高兴。出自东汉·许慎《说文》、《书·盘庚》、《国语·晋语四》、《书·益稷》。
23、通读全书后，会看到——史国良为解决思想上的痛苦入了佛门，但是他一直没有放弃对绘画事业的追求 。他是这样把佛教和绘画结合起来的——“佛法，可以用文字转播，也可以用音乐传播，当然更少不了绘画这种方式，无论中外都是这样。而用绘画这种方式解读佛教精神，正是我的特长” 。
24、别的我也说不出什么。要是换了什么别的有生命的东西给了我这么大恩惠，我准会受不了的；可是你却不同，我并不觉得你的恩典是个负担，简。”
25、但是他超越这些东西，他超越儒家实用主义的东西，这种超功利的审美的静观，把我们带入伧夫俗子所没有的、让我们心灵为之一悦的，那个只有在李白的诗歌、在苏轼的词里才能感受到的事情，他把这个门打开了，我觉得很了不得，在世俗社会，但是他是超俗的，这一点也是很厉害。
26、木心和他的作品被介绍给巫鸿，巫鸿的第一反应是，我给他办展览。
27、2015年11月15日，木心美术馆开馆，岁序八十八龄的木心第一次在中国举办个展。他逃席了。
28、因此，简更喜欢罗切斯特那些带有“粗暴”性质的爱抚；而罗切斯特则对简说：“显得邪恶一点儿吧，简，你是知道怎么显出那种神情的；露出你那狂野、羞怯、恼人的微笑吧；对我说你恨我——嘲笑我，激怒我；随你怎么办都行，就是别感动我；我情愿给惹得发怒，也不愿给惹得悲伤。”
29、结果我一直想他到底在说什么，因为我非常喜欢他这种玩字。结果我在《文学回忆录》上查到了，大家不会注意的，因为我知道他讲哪句话的语境。他说什么呢？前面那句话说，我跟大家都说实话，我们在这都在硬撑。
30、“文革”初，木心早期作品被抄没。“文革”后，地下文学与先锋诗陆续见光，渐渐组入共和国文学史话。现在，这本书揭示了更为隐蔽的角落：整整六十多年目所能及的文学档案中——不论官方还是在野——仍有逍遥“漏网”的人。
31、1990年代，阿城买到了他认为最好的捷克塔里赫四重奏乐团的全本贝多芬四重奏，他介绍陈丹青去买这个版本。“后来我也买到了，听到第1我觉得就是这个了，我就又把他叫来，我就放上听，他就不讲话了。他也没有说对还是不对，他就一直不讲话。”
32、“崇拜”，是宗教的用词，人与人，不可能有“崇拜者”和“被崇拜者”的关系——居然会接受别人的崇拜，必是个卑劣狂妄的家伙，去崇拜这种家伙？
33、我前两天因为史航老师的这个读书会，我又把木心老师的诗找出来看，我在佛堂打坐，忽然间读到“念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥一般温柔的人”，我突然间忍不住开始哭了，他其实是唤起了每个人心中对一种慈悲和柔软的向往，一口热粥，不管你是罪犯，不管你是流浪者，不管你是可能负伤，它都能给你像慈母一样的温暖，从你的嘴里温暖到你的胃。
34、陈巨源至今珍藏着木心的回信，毛笔字，竖写，古文长赋，自称“吾道不孤”。几年后，木心凭这批画获得了赴美签证——55岁，未婚，这样的留学生难免让签证官起疑，木心递过手制的画册，签证官换了表情。
35、比如他说屈原处在中国文化宝塔的塔尖位置，当有同学问陶渊明时，他说是文化宝塔外的散步者。他说哪吒是尼采的先驱，是有武功的莫扎特，是永远的孤儿，一系列的形容，真是让人拍案叫绝。
36、对我来说，一个人喜欢他，或者一千个人、一万个人，他的价值都是一样的，因为他是在时间里，这是文学永恒的价值吧。所以呼应刚才丹青一开始操心的和现在的欣慰，对我来说没有这个困扰，因为这个东西一旦存在就是在心底的。
37、他能看到感受都文学的可爱，生活的好玩，说明先生实在是个有趣的人。
38、2001年，大企业家罗伯特·罗森克兰茨收藏了木心的33幅转印法小画，然后捐给耶鲁大学美术馆，并办了高规格的捐赠特展。
39、(观 众)：因为今天在座的中国半个一线的电影明星圈，你们今天的身份不一样，我们都是木心的读者，跟你们走的特别近。我原来也看过黄轩的首映，也看过很多其他影星的首映。所以我想怎么样给这些尚未开蒙的小朋友介绍木心，因为我是一个两岁多孩子的父亲，我一直想让他读真正值得读的文字，我想问一下丹青老师。
40、用生活所感去读书，你会发现，你每到一个年龄阶段就会喜欢上不同的书籍，而不同年龄阶段去读同样的书，感悟也不一样。
41、他对问题的看法，都会找一个词来形容，有时候感觉这个词很新颖别致，但是我们无法再找到一个更合适的词来代替。
42、一场无可奈何的错过，结束与开始。一杯水，你渴的时候，它贵如黄金，不渴的时候，觉得寡然无味。一个人，你想爱的时候，不离不弃，不爱的时候，却避之不及。世间万物没有对错，对错都在你的一念之间。
43、乌镇木心美术馆，算得上最有内涵，这座美术馆，不是表面光、按照常规模式构造，而充分体验了艺术家苦难光辉的人生、世界观、人生观以及对于文学艺术的挚爱，木心喜爱的书籍、用过的物件、大量创作手稿，笑和泪、痛苦与幸福，喜爱了解仔细地、投入地参观完这座美术馆后，仰望白云，那儿的氛围、给予我们眼、耳、心的感应，了无穷尽耐人寻味且深思不尽。
44、(陈丹青)：这倒是蛮难回答的问题，你要是见到他在伦敦街上走的样子，他就是一个绅士，现在我们不太能在中国的人群里面找到这样的绅士。但是我跟他是在一块混的，他在底下完全是用草根语言跟我说话的，而且是非常底层的语言他都会说。所以我无法跟你描述他是在哪一端，他是跳来跳去的，他什么语言都能说。他死了，我在很多场合都说过，我最难受的是没有这样一个人跟我说话，我这个通道关闭了，我无法跟人分享，或者分享他，我们两个语言上的来往没有了。
45、 耶鲁大学美术馆室内总设计师法比安这样描述木心的画作：“它们亦真亦幻，也许是树木、山峦、大海，也许只是对旧世界的表达。这些画尺寸虽小，蕴含的力量却非常大。因为你永远不知道，画作要表达的确切内容：关于生命、死亡，还是昼与夜？” (木心/图)
46、木心生平第一次参展，是参加杭州的“元旦画展”。那一年他19岁，甚至还未考取上海美专。65年后，接近弥留的木心看到自己当年在画展上的照片，哭了。
47、看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
48、这不是反讽，而是实话，因为实话，有甚于反讽——讲课中，他说及这样的细节：上世纪五十年代末，国庆十周年夜，他躲在家偷学意识流写作(时年三十二岁)；六十年代“文革”前夕，他与李梦熊彻夜谈论叶慈、艾略特、斯宾格勒、普鲁斯特、阿赫玛托娃；七十年代他被单独囚禁时，偷偷书写的文学手稿，我亲眼看过，惊怵不已：正反面全都写满，字迹小如米粒；八十年代末，木心年逾花甲，生存焦虑远甚于流落异国的壮年人，可他讲了五年文学课——我们交付的那点可怜的学费啊——九十年代，他承诺了自己青年时代的妄想，满心狂喜，写成《诗经演》三百多首；新世纪，每回走去看他，他总引我到小阳台桌边，给我看那些毫无用处的新写的诗。
49、我两边坐着的都是作家，听听女作家聊一聊，尹丽川聊一聊。
50、柏拉图、亚里士多德，他们好像真的在思想，用肉体用精神来思想，后来的，一代代下来的哲学家，似乎是在调解民事纠纷，或者，准备申请发明专利权。
51、这五个本子我放在抽屉里二十几年，跟着我几次搬家，我每次看到都想这堆东西什么时候会给别人看到，我没有一个机会。但是也是年轻人撩拨，我从2012年初开始，木心逝世一个月以后，我就开始录入，一直到2012年底能够送到印刷厂去，而这个时候木心的忌日又到了，是刘道一通知我说来北大吧，一群学生想听你谈谈木心。
52、所以我们不要小看一个90后、00后的孩子，他们正在最让我们妒嫉的年龄，他跟海绵一样，他会记住他读的书，而他拿起哪本书、不拿起哪本书，这个选择已经在了，他的天性、他的智力、他将来会成为怎样一个人，就在他拿起哪本书的时候，尤其是在十几岁的时候，已经注定了这件事情。
53、今天继续讲述这本《简·爱》，木心谈到《简·爱》的好处，认为其一是情操崇高，其二是适合年轻人读，是爱情很好的教科书。
54、因为咱们老说识时务者为俊杰，但识时务的人不是真的俊杰，而且真的是俊杰不必识时务，而且木心的一生证明一件事，你识时务，时务还不一定识你，你排队要上文学史，文学史还不一定屌你，所以还是算了吧，宁可进大海，不进水族箱。所以我们今天在一起是大雪纷飞的俊杰，就不管今天是什么时务了。谢谢大家的到来，让丹青给大家最后说两句。
55、结果，问题终于在他们的婚礼上被披露了出来，简即刻由幸福的巅峰跌落到了痛苦的深渊。这沉重的打击让简更多地感到的是虚弱和遗憾，而不是愤怒和怨恨。简永远不情愿怪罪自己所爱的人，她无法指责他欺骗了自己，尽管他确确实实欺骗了自己。
56、我这些年在网络上混，遇到很多腔调，不叫拆白d，叫拆穿d，喜欢拆穿别人，说你这样是装的，你这样是假的，你是装熟的，你怎么样的。后来我看到黑格尔说一句话特别好，他说我老说仆人眼前无英雄，世界上没有什么英雄，但他又说不是因为英雄不是英雄，只是因为仆人就是仆人，所以只能他这个视角来看。
57、内容上，从古到今，中外交杂，几乎囊括所有优秀文人，读后像是看了一张精心描绘的文学世界地图。
58、这是一个奇怪的组合：听课人几乎全是画家，没有迹象表明有谁听过文学史，或职志于文学，课中说及的各国作家与作品，十之六我们都不知道——木心完全不在乎这些。他与人初识接谈，从不问起学历和身份。奇怪，对着这些不相干的脸，他只顾兴味油然地讲，其状貌，活像谈论什么好吃透顶的菜肴。我猜他不会天真到以为众生的程度与之相当，但他似乎相信每个人果然像他一样，挚爱文学。
59、离题话是本书的一个特色。把大量的离题话抽去，就不成其为木心的文学课了。笔录最难得的是为我们留下木心的这份文学自由谈。谈政治，谈宗教，谈文化形态学……这些是文学的题外话，也是题内话。谈悲观主义和酒神精神，谈权力意志和自由意志……他是哲学的终身密友，也是哲学的远房亲戚。谈魏晋风度的“一元论”，谈商业文化的实用主义，谈存在主义“闷室中的深呼吸”……这是在谈他的选择，也是在谈他的宿命。
60、2021年9月，撰稿《“博爱之友”孙中山与辛亥革命开启中国现代民主社会之民族梦想》参加上海宋庆龄研究会、上海中山学社、上海孙中山故居纪念馆、中山大学历史学系、广东省社会科学院历史与孙中山研究所、孙中山故居纪念馆、辛亥革命博物馆联合主办的“传承辛亥精神助力复兴伟业——孙中山与辛亥革命”青年论坛，被选入论坛研讨会议及纪念馆文集。
61、阿城读书比我多太多了，他古今中外读过很多。我读的很少，但是我也记得在三岁就读鲁迅，四岁就读托尔斯泰，读当时能够到手的所有所谓世界名著。懂吗？其实不懂的，但是我不太在乎懂，我在乎的是你读了，你感到了什么，这个会记住一辈子。我现在读书，包括三十多岁以后读书，记忆力差远了。
62、2019年民革中央确定的思想政治建设年，周惠撰稿《“思想初心在认知，政治协商出实效”——谈在新时代新形势下加强和改进民革参政d思想政治建设》参加2019年5月由民革中央主办的民革思想政治建设研讨会并选入《民革思想政治建设研讨会论文集》；经删减压缩修改稿件《思想建设在初心，政治协商有实效——新时代新形势下加强和改进民革参政d思想政治建设的思考》在《内蒙古统战理论研究》(双月刊)2019年第4期(总第211期)正式发表。
63、记得考中国历史近代史时，还经常翻看这本书。考题中多有涉及毛主席的事例。