1、原因是，谭嗣同既是思想者，又是行动家。用他的诗形容，就是“斗酒纵横天下事，名山风雨百年心”。
2、自古以来，中华儿女为赴国难，慷慨就义者很多。这些仁人志士，他们(她们)都满腔热忱地投身于变法维新，或是革命事业中。倘若一旦因出事而遭被捕坐牢，始终也心坚如铁，狱中题诗就是最好的验证！(谭嗣同的诗句)。
3、②通眉：眉毛很长，两眉孔乎相通连。唐朝诗人李贺是通眉，谭嗣同也是通眉。
4、家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。
5、寒山草犹绿，长薄树全昏。鸿雁迟乡信，牛羊识远村。边风挟沙起，河水拆冰喧。野老去何许，日斜归里门。
6、“仁”就是“通”，打破人与人、人与世界、人与自然的阻隔，因为宇宙万物本是相互联系、相互影响的整体。封建礼教要求儿女绝对服从于父母，妻子绝对服从于丈夫，百姓绝对服从于君主，表面看起来很和谐，实际上人与人之间只有压抑没有沟通，是最大的“不仁”，(谭嗣同的诗句)。
7、站在宇宙运化的高度，万物本无高下，人为的隔绝可悲可鄙，因此“通”的结果必然是“平等”。谭嗣同以此为出发点，对封建君主制度进行了猛烈的抨击。他指出“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，结果却“不为君主，即詈以叛逆”，“中国人犹自以忠义相夸示，真不知世间有羞耻事矣！”锋芒之犀利，今天读来仍掷地有声。
8、武陵源，就是陶渊明笔下的理想国桃花源。传统文人都把归隐当作寄托，可谭嗣同敏锐地感到，真正的安宁，不是远离尘世，而是拥抱这个宽广、多变而艰难的世界。
9、在同时期七律里，这种做法算是个颇见构想的尝试。
10、何来风万壑，城北涌惊涛。众籁当秋爽，孤吟入夜豪。寒中鸡口噤，雨背雁声高。无梦欲忘晓，诗肠转桔槔。
11、落日平原拍手呼，画中神俊世非无。当年狐兔纵横甚，只少台臣似郅都。
12、1877年谭继洵担任甘肃的巩秦阶道，直到光绪十五年调任湖北巡抚。从1878年到1890年的12年中，谭嗣同有6年在甘肃度过。这12年恰是他从一个14岁的懵懂少年成长为26岁的有为青年的重要阶段，甘肃对他的影响非常大。
13、谭嗣同，字复生，号壮飞。据说谭嗣同五岁时曾经昏死三日，后来又奇迹般复活，故名"复生"。他不仅仅是一个普通书生，还在湖南办报纸，倡导开矿山、修铁路，积极宣传变法维新，推行新政。
14、谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”
15、去，就是离开。本来在这里，现在离开了，叫“去”。这个不要混淆成现代汉语的概念。
16、9月24日，谭嗣同被捕。狱中，有人到狱中看望谭嗣同，愿劫狱营救谭嗣同，或者甘愿化妆成谭嗣同，代他而死，谭嗣同坚决不同意。谢绝友人营救的同时，谭嗣同写下了《狱中题壁》：
17、后面一句明显与前一句是矛盾的。上来就是“我自横刀向天笑”，摆明了“我要死给你看”。然后又说“去留肝胆两昆仑”，说逃亡与不逃亡都很伟大。前面一句刚说了“思张俭”，逃亡会造成亲友遭受迫害，转脸就说逃亡很伟大。这不是矛盾吗？
18、紧随骆宾王之后，古代的李白、杜甫、李清照，近代的左宗棠、林则徐，现代的毛泽东等大诗人纷至沓来，在平凉留下了历史足迹，也留下了千古绝唱。中华奇男子谭嗣同走过平凉大地，自然要参与到这激越的旋律中来。
19、志士叹水逝，行子悲风寒。风寒犹得暖，水逝不复还！况我别同志，遥遥千里间。缆祛泣将别，芳草青且歇。
20、 ——《狱中题壁》
21、谭嗣同的诗作，最有名的除了《狱中题壁》，就是这首选入初中语文课本的《潼关》：
22、究竟怎样的人生观才叫“仁”，怎样的政治制度才叫“仁政”，中国人争论了几千年。谭嗣同在《仁学》中开宗明义：“仁为通，通之象为平等。”
23、这第一句写的是“去”，去的事，去的人。谭嗣同在狱中想起他那些逃亡的维新派战友，内心也希望他们也能像张俭一样，望门投止，能受人保护。因为他有这个愿望，所以他“思张俭”。
24、我辈虫吟真碌碌，高歌《商颂》彼何人。十年醉梦天难醒，一寸芳心镜不尘。挥洒琴尊辞旧岁，安排险阻著孤身。乾坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。
25、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
26、0人们倾向于记住最先发生的事情和最后发生的事情