1、比如我国封建社会，曾有裹脚的陋习，这在当时的封建社会文化中，“裹脚”是美，是“善”一般受人追捧的存在。但是，裹脚对于我们现代人而言，是妥妥的“恶”。
2、恶人明明开着车压了实线，对正常行驶的路人造成了影响，却不知歉意，还要得寸进尺，耀武扬威地从车里拿出管制刀具，对路人进行威吓伤害。
3、谁都无法保证置身那种环境下，会做出什么出人意料的举动。路人拿过对方的刀，在愤怒、紧张的情绪下，不会反击一次就停下来，他不知道恶人会不会继续伤害自己，所以刀一直握在手里。
4、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。(人性本恶是谁提出的荀子)。
5、而且，孟子和荀子都认为人性可以在后天改变。(人性本恶是谁提出的荀子)。
6、这样的想法还是很合理的。今天的管理学也会遇到同样的问题：赏罚虽然最有效，但谁都无法确保对手不会开出更高的价钱。怎么解决这个问题呢？有些人就是按照荀况的思路，讲道义，塑造共同的信念，但也有人喜欢认干儿子，上阵父子兵，用人造的亲情来维系团结，还有人会设计制约机制，手下人如果有谁跳槽或者叛变，一定会付出惨痛的代价。
7、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
8、“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
9、我们知道，“礼”最本质的作用，是规范人的言行举止，做事有礼有节，继而有所为有所不为。这背后，其实是对人“本性”(欲望)过度“膨胀”的压抑。
10、 另因今日之报刊网络，常有引用于古人之语，多数人并不知出自何处，是以特将《荀子》一书给后世留下的众多经典成语摘录于下，一则可见荀子思想之博大深远，一则以供诸君参鉴引用：
11、而荀子也认为不论善良如尧舜，还是残暴如桀纣，他们的本性是相同的，都有善恶两面。孟子和荀子虽然各自提出性善论与性恶论，但是人的本性相同也就没有所谓的善恶之分，只不过是作为后天影响后的人性的参照原点而已。
12、监控视频里能看的很清楚，恶人一直咄咄逼人，主动殴打路人，觉得不过瘾，还到车里拿了一把长刀，想要追砍路人，这非法剥夺他人生命的意图太明显了。
13、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
14、我呸，站着说话不腰疼，你要是面对凶神恶煞的夜叉鬼，拿着刀向你奔来，你会觉得对方是在跟你开玩笑吗？
15、配音：兰馨 剪辑排版：文亚美 设计：刘晟瑞
16、 “明分使群”与古今、礼法之争。荀子观察到，人与动物的不同而且得以优于动物之处，是人能“群”，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，以面对自然、战胜自然。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”。对此，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”、“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。
17、 出自《仲尼》的有：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；巧而好度，必节，勇而好闻，必胜，知而好谦，必贤；少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也；君子时诎则诎，时伸则伸也。
18、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。
19、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；
20、第三款被称为“无限防卫条款”，其本意当然不是说凶犯的生命或人身权不受法律保护，而是鉴于这种情境产生的高度危险、激烈对抗，无法让人理性判断是否"明显超过必要限度"，而成为对防卫过当的豁免。
21、 出自《礼论》的有：礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也；君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。
22、听完淳于越的问题，荀子开口道：“想说明这个问题，我们先得弄清楚一个前提，那就是，什么是善，什么是恶？天下所谓的善，是合乎礼义。所谓的恶，是逾越规矩。人不学礼就不知礼，不知礼怎么能知道规矩呢？而人的天性是与生俱来的，不是后来学的。经过人为地改造后的善，不就是‘伪’善吗？好比我用泥土制造了陶器，这泥土就是本性，而仁义礼智就是我们用这泥土做出来的杯盘。泥土是自然天成的，而杯盘是加工出来的，这就是‘本性’和‘人为’的区别。”
23、“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”也就是说，“伪”不是与生俱来的，而是后天习得的；
24、 出自《乐论》的有：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
25、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
26、 出自《王制》的有：公平者，职之衡也，中和者，听之绳也；两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也；君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟；君人者，欲安，则莫若平政爱民矣，欲荣，则莫若隆礼敬士矣，欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也；聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也；无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
27、而荀子则恰恰相反，他在《荀子·性恶》中说道，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
28、 出自《非相》的有：形不胜心，心不胜术，术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也；人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县(悬)矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭；欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明；赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
29、人的本性是，饿了就要吃饱，冷了就要取暖，累了就要休息。
30、吕思勉《经子解题》：《荀子》宗旨主要有八端：“法后王”、主人治、群必有分、阶级不能无、性恶、法自然、正名及攻击诸家语。“要之《荀子》书于诸家皆有诘难；语其宗旨，实与法家最近；而又蒙儒家之面目者也。全书中最精者，为《天论》、《正论》、《解蔽》、《正名》四篇。
31、那么这个“不合理”的度在哪里？不同的历史环境条件下，是不断变化的。于此，善和恶的界限，可不就是不断在变化吗？这个世界，从来不是简单的非黑即白颜小二一直觉得，这个世界从来不是简单的“非黑即白”，黑和白太鲜明的时候，反而是不太正常的时候。
32、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
33、 出自《荣辱》的有：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也；谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉；人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁；志意修则骄富贵，道义重则轻王公；君子役物，小人役于物；道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成；礼者，所以正身也……无礼，何以正身。
34、荀子回答道：“这才是我们要推行儒学的真正理由啊！人的本性，经过礼义的引导，是可以改恶而从善的。正如木受绳则直，金就砺则利。只有在礼义制度和道德约束下，人性中的恶才会被祛除，天下才会真正的太平。”
35、“当然不是这样。人饿了想吃饭，冷了想穿暖，累了想休息，这就是本性。明明饿了，仍然让长辈先吃，这是礼。明明累了，但不敢休息，这便是为了赡养父母。这些行为符合礼仪道德的规则，但却是违背人性的。”
36、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
37、于此，善恶有界限吗？一定历史时期内，在普通人眼里，所谓的善，则是公认的“规则”之内的东西，这个规则，在荀子那个时代，叫“礼”。
38、 出自《不苟》的有：小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人；诚者，君子之所守业，而政事之本也；言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣；公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生盛，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也；骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也；虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也；故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
39、走在自己的路上，祸却从天降！没有过错，却要被恶人辱骂，这真是笑话。恶人拿着大刀片子，要伤路人的命，岂有此理！
40、公安部月初刚公布的《黑恶势力29种常见外在表现形式》，前两条就是佩戴夸张金银饰品炫耀的人员和以凶兽文身等彪悍、跋扈人员从事违法活动的，态度蛮横、粗暴，随身随车携带管制刀具或棍棒的。
41、主要原因之一就是荀子有一个独特的人性观，他主张“性恶论”。这看上去与孔孟提出“性善论”截然相反，因此遭到了很多学者的排挤！
42、恶人的戾气隔着屏幕就能感受到，颐指气使、蛮横跋扈，路人并不想惹事，一开始都是躲避退让，他身上分明就有我们的影子。
43、战国告子的人性论观点。语见孟子告子上。从生之谓性立论,认为人的自然属性亦善亦恶论。
44、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
45、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
46、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
47、说到这里，荀子提高了自己的语调，大声地说道：“小人可以成为君子，却不肯成为君子；君子也可以成为小人，却不愿成为小人。今日的齐国，官员徇私枉法，贵族贪得无厌，兵马本为强国护民之用，却有人拥兵自重，图谋不轨，这是人之性善吗？不！这就是人性的恶，他们不愿意弃恶扬善，不愿意成为圣人，所以社会才变成了今天这个样子！”