1、据我所知，有一些吸毒的人，堕落到最后，都是这么坑骗自己身边的亲朋的。
2、曾经有一个朋友，认识了好些年。就叫他C君吧。是生意上认识的，后来各方面还算投契，就做了朋友。和他并没有生意上的直接往来。所以友情还算比较单纯的那种。(人性本恶的例子和论据)。
3、形式服务于内容，跨界服务于论证。平克通过论证所得出的大多数结论，观点清晰，毫不含糊。结果，这让该书在学界引发了巨大争议。自2011年出版至今，围绕该书所产生的争论从未停息。然而，无论如何，这丝毫没有掩盖该书巨大的学术价值。它获得了各界大拿的盛赞，令无数读者感到振奋。该书中文版，前六页选取了各界大拿的赞誉共计29条，可见一斑。这里举第一条为例。比尔·盖茨在其《盖茨笔记》中称赞该书道：“我这一生读过的最重要的书……它不只是一项历史学术贡献，还是一项对世界的贡献。”
4、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。
5、我方不否认(辩证思维，以退为进)在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。(分析因果) (以下假设反证，用结果之荒谬反证对方观点的不成立。)如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。 虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？(时间到)谢谢！(掌声)。
6、双方引述了大量哲学概念，其中许多名词和我们日常用语中的意义不同，建议各位辩手适当涉猎一些“哲学黑话”，这样听到对手引用哲学概念的时候不会一头雾水。
7、早在近代启蒙运动之前，国家作为一种社会形态就已经登上了人类历史舞台。尽管国家的产生，带来了内部的和平，但也只是相对意义上的和平。统治阶级与被统治阶级之间的区别，有时就是人与非人的区别，这就是由权力结构的等级差异所带来的身份认同的绝对差异。如果我都不把你当人看，让你做牛做马当奴隶，或者，把你丢进罗马斗兽场与虎搏斗，就完全不会激起我丝毫同情和怜悯。
8、分国家之前，把三个女儿叫到面前，让她们说点好听的。
9、 不过这句话不是他说的，而且原来也不是这个意思
10、“一心迷是真身，一心觉则是佛”这是六祖慧能说的。
11、 李尔王是个国王。他没有儿子，有三个女儿，他并没有重男轻女。甚至在活着的时候就把国家分给三个女儿。
12、“人的佛性啊，就在人心里，人和佛的区别，只是觉悟程度的高低。佛不觉悟，就是人；人觉悟了就是佛。”
13、Hawkins,M.(1997)SocialDarwinisminEuropeanandAmericanThought:NatureasModelandNatureasThreat.
14、并且弗洛伊德把人的意识分为本我、自我、超我三部分，
15、最后给反方的建议，反方虽然拿到了定义权，但是表现出来有一些生硬，底线论证换句话说就是骂人是不好的，论证对于一道辩题来讲过于简单，没有进入价值分析的深水区，可以继续发掘论点深度，触碰核心冲突。
16、首先，这个辩题题解是后真相时代我们应该选择包容还是抑制偏见更重要。在标准上，正方选择的是社会的进步，反方选择的主要是如何去发现、追寻真相的本体。
17、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。
18、首先，师兄指出正反双方对该辩题的定义和标准讨论不清，这点应该注意。其次，师兄对正反方的论点均进行了分析并提出了中肯的建议。正方关于言论自由的论点，反方进行了有效的削弱；而正方针对“抑制偏见可以解决问题”的观点提出“第三方力量是否真的正确”的问题，反方未得出明确的答案。在战术设计上，反方的观点出现多次跳动，但缺乏相关的论证与材料。总得来说，正方应该进一步将生活场景运用到自己的例子中；反方则需注意主题是否相同的问题，以免出现“自己打自己”的情况。双方都应该对例子进行更为具体的解读。
19、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的.社会属性。
20、 接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？(梳理对方观点并抓住问题)对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)
21、除了现在走路还是不能挺直会习惯性驼背(在纠正)，除了因为痛苦无法自持又害怕被人听到哭泣想发泄留下的细小疤痕，除了有时候会恐慌自己和恋人以后结婚在一起生小孩，害怕自己做不了合格的母亲害怕自己的小孩遭遇同样的伤害害怕自己无法好好教导小孩以外，我现在很好。
22、(他说的以下内容可以跳过，直到"正式开始"。)
23、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。
24、如果你是二战战场的幸存者，你可能会认为20世纪是人类历史上最暴力的世纪。如果你生活在叙利亚，你肯定不会认为现今世界处于和平盛世。但平克认为，这不过是人们的一种“历史的近视”，就像人们总是容易发现并夸大熟人身上的弱点一样。
25、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。
26、读完全书，你会发现，本书可以算是作者的思想自传，书中观点清晰地勾勒出一幅作者的思想素描图：他是一个无神论者、古典自由主义者、平权斗士、支持全球化、支持普世价值、支持右翼民主d……
27、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
28、路易十五年轻的时候还挺受人爱戴的，后来风评越来越差，最后是得天花死的。不过这句话不是他说的，而且原来也不是这个意思。这句话是路易十五的情妇彭帕夫人安慰路易十六的话语。
29、从前面的内容我们可以推出来，无论你做的事情再好，再伟大，都一样会有人出于嫉妒、愤恨或者不可告人的目的来攻击你。连袁隆平身上的诋毁声都一直没断过(虽然很微弱)，你又何曾能够幸免？
30、那么，你认为自己能顶得住网络暴力吗？正如我很早以前所说，假设我的某篇文章是你写的，一小时涌进来50条评论，20条骂你理中客，10条骂你1450(宝岛tw上的网军)，10条问你是不是收钱黑，10条毫无逻辑直接人身攻击你，你受得了不？我估计单是最后一项已经能让你一天吃不下饭了。
31、我只好硬着头皮，默念“这是一堆肉这是一堆肉这是一堆肉”，在老刑警的指点下裁那些照片。有半夜被入室贼奸杀用斧子砍掉头的单身女子，赤身裸体胸腔劈裂满炕碎骨鲜血；有胡同口被人一刀捅倒缩成一团，早上才被人发现被一夜大雪覆盖成了冰坨。一来二去跟老刑警混得有点熟了，他会跟我讲点案子背后的八卦什么的。
32、想起一位朋友和我说多写点实际而非虚浮的东西，正巧这两天在看《政治的逻辑》，所以最近会写一两篇试着简单聊聊马克思主义(及其政治学原理)，就当是读书笔记。
33、然而这种历史主义看法很容易被认为否定人性。许多“人道主义”思想家认为马克思把人性完全描述为一种社会建构，失去了人生理上的或者心理上的内在局限。现在许多人也认为人类的一些基本需求和能力决定了人类天生便具有某些心理特质，这就是所谓“人性”。这种人性中的贪婪、算计等等劣等品质常常被人们以偏概全地认为是人性的所有表现，因此性恶论很有市场。即使性恶论无法证成，这种基本需求带来的贪婪也被某些人奉为人性本原。
34、这场比赛非常精彩，就是……以我当时的水平，听不懂的地方太多了。
35、我们今日之所以深陷各种内外困境，与我们对现代文明何以发展至今缺乏深入了解息息相关。
36、人性到底是善的还是恶的？还是两者皆有？或者既非善又非恶？
37、如果事情就此结束，那么它只是疫情防控下的众多暖心故事之一。但让所有人，甚至我这种坚定的人性恶论持有者始料未及的是，这个故事的结局是悲剧——或者更准确的说，是血色。
38、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。
39、关于“性恶”“性善”，数千年前的诸多先贤早已对这个问题展开了深思。“从春秋到战国，是中国奴隶社会向封建社会变革过渡的时期，由于生产关系的改变，社会性质也随之变化。作为封建社会基础的‘人’的价值，从而随之显著提高，这就使人们在新的历史时期对新阶段社会的人的本质作出必要的论证”。生在战国中期的孟子继承并发展了孔子对于人性的基本观点，并且为了适应战国历史前进的车轮——他把仁义的概念建立在对人的心理分析之上，提出了“性善论”。为了强调仁义，所以深自树立，高自标榜，以求激励人心，要求人在后天行事中保持本心，克服道德的失落，提倡理想人格的追求。“启迪吾人向上之自信，鞭策吾人向上之努力”。
40、没人开门我可以理解，但是我不懂，为什么没人报警。打个110对你们来说这么难？一条命！
41、总结一下，善存在于每个人内心，无人能终生行善。
42、首先有一点建议，辩论中态度和立场很重要，校队里表达比较柔滑，可能会出现立场偏移或者打太极。很高兴今天双方态度比较明确，不过比起态度，更重要的是背后的原因。拿正方来举例，要用教育和引导来控制偏见，而反方不光要用法律，更要从根源上终结思想上的偏见，并通过这会现状推出合理性，但是没有讲明为什么要规范后半段的内容。
43、那么人的“本性”又是什么呢？马克思把人性归结为“自由自觉的劳动”，即劳动或实践。人的善恶、理性都是人的外在表现而非本质，只有劳动才是人的本质，或者说，劳动直接作用于人的本质的形成。劳动改造着人，改造着人类社会。
44、 意思是咱们都会死，死后会有末日审判的，
45、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
46、之后，就听到地铁进站的声音，地铁远远驶来，就在快到站的时候，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把，那女孩尖叫一声，眼看就要被推下站台。
47、接下里深吸一口气，让我们再次感受知识的魅力吧！
48、 这里的洪水滔天指的是是基督教的末日审判，
49、 那道德怎么来的呢？道德就是人们互相算计，互相怼，就很累，然后大家坐下来，商量一下怎么和平共处，没人退让一小步，幸福生活一大步，于是作为更大的趋利避害的工具，道德就产生了。
50、Cambridge:CambridgeUniversityPress.
51、所以，面对网络暴力我们怎么办？我提供一种简单但有效的办法：不上网。
52、 第人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？
53、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。
54、我是在农村长大，从小就干农活。我家没用煤气，做饭是靠烧禾秆，所以一年两季稻谷收割后，就把禾秆晒干，捆绑好，挑回家去。那一年，我家种了二三十亩地，田里晒的禾秆要赶紧清理出来，好让爸爸犁田开始种下一季的庄稼。
55、所以我从来都不觉得农村人有多纯朴多善良，我反而喜欢城里人邻居间互不来往的生活状态。妈妈在农村生活，被害过很多很多次，而且她还是一个残疾人，背后腰椎小时候得了骨结核，身材很瘦很矮还驼背，人很勤快又要强，在农村备受欺负，我觉得我妈妈一生的故事是一系列恐怖事件组成的，导致她晚年得狂想症，强迫症，总觉得除了她父母兄弟和她几个儿女以外的人，人人都想害她。
56、然后那女的拽着小男孩不停安抚:乖儿子别闹，咱别闹，等会儿出去了妈妈给你买。
57、值得注意的是，我并没有将“主观性”作为考虑指标。这是因为，即使是“好心办坏事”，虽然比“坏心办坏事”稍微值得宽恕一些，但毕竟办了个不小的坏事，因此出于好心并不能成为免责条款。
58、开庭要说细节，我受不了了，我真受不了，什么用啤酒瓶捅了小姑娘下体，希望自己能坚强的成长，面对弱者不会同情做到心狠手辣……你们怎么不去死？所以我特别恨那种觉得自己一定要生孩子又不管不教的人，你们这种人才真的该人道毁灭。
59、1999年，新千年将至，美国有线新闻网络(CNN)和今日美国报(USA Today)年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国最受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗(Jr.)，约翰·费茨杰拉德·肯尼迪(John F. Kennedy)。
60、如今，有很多人怀疑，科技进步并没有带来人类文明进步，因为技术理性的进步不一定带来道德理性的进步。平克不这么认为。实证研究表明，人类技术理性的提高，带动了人类批判思维能力和抽象思维能力的提高，这有助于公共理性能力和道德推理能力的提升，移情的圈子会进一步扩大，人们能够站在更广更高的层面去审视自我和陌生的他人，从而逐渐构建起普遍认同的普世价值体系。也即是，自利的范畴，从短视的狭隘的自私扩展到了长远的利他的自利。
61、感谢正反方给我们提供了一场精彩的辩论，我认为辩论应该成为法大的一种气质，将来我们的学生，很多都会成为法官、检察官和公务员，一定要把辩论作为你们成长的一种工具，一种手段，所以说它在法大的意义非凡。今天的这个辩题，从正方的角度来说，偏见究竟是抑制还是包容，有没有不存在偏见的人？无论你承认与否，偏见它就是这个社会进步永远存在的问题。你能抑制吗？你怎么抑制？它就是我们生活的一部分，是这个社会的一部分。另外一方面，就反方而言，偏见需不需要抑制？确实有的偏见它会阻碍社会的进步和发展。因此我认为，今天这个辩题，对于正反方来说，都有很大的空间可以讲，今天双方的辩论在很多地方都是很精彩的，双方的论证都很好，但也有一些不足，正方这个抑制的观点我认为还需要更好地提高，思路也需要更加的清晰；反方对于如何抑制这个问题的论证也还需要提高。
62、历史上的资产阶级思想家力图超越时代和阶级的限制，为人类找到人性的“自然的”和“本质的”特征，从而为解释人类行为和引领社会发展提供普遍性的和权威性的指导。然而现在的哲学家们知道，人类的诸种需求和能力，一个社会与一个社会不同，一个时期与一个时期也不同。这种需求和能力是在特定社会中实践地历史地形成的。因此人性自始至终是社会历史的存在物。因此我们能够说，没有抽象的超阶级的人性。
63、这一学术理论的发展过程，恰恰印证了平克通过该书所要表达的思想：
64、我也告诫自己，不凭只言片语恶意揣测他人，哪怕做个路人，也不做落井下石之人。
65、 后来大女儿二女儿掌权之后，疯狂迫害李尔王，
66、2012年冬季，见习时收住一16岁少女，煤气中毒，老师和家属说要高压氧治疗。女孩父亲说：小女生长大了都是要嫁人的，都不是自己的，我不做了。
67、 那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？(这个种西瓜的例子很精彩，迁延到犯罪人的良心发现也非常自然)
68、后来北宋理学家朱熹做了注解，这里的良心就是本善之心，仁义之心。
69、曾经弄过捐资助学，当时一年捐4万吧，帮十几个孩子。后来我因为抑郁症辞职，不得已停止，竟有一人责问我说好的给钱给到大学毕业的，为什么停止？
70、善恶怎么定义？他将恶与自私联系起来或者说部分等同起来，这两者有什么联系？
71、小编本人也不是哲学科班生，看到这类哲学辩题也是一个头两个大，为了写这篇推送，下了很多论文，啃了很多原典，但是也只能帮大家到这个程度了，哲学界有很多黑话，就是那种每个字都认识，连起来就不认识的话，需要大家多读书多看报，自己多加积累，才能在下次遇到这种辩题的时候，不被对面的立论绕懵，显得像个傻子。
72、个人认为，政府要把握好一个平衡，不应极端倾向于哪一方、极端维护某一方利益。古之君王想要立国，定需在权臣、宦官、外戚、平民之中，选择某方作为支持力量，但若将关注点只聚焦于一处，则极易覆灭。如商之祖甲虽“能保施小民，不悔鳏寡”，但引起了王室内部的混乱，伏下了商王朝趋于败亡的危机。所以要维持国家平稳，就如同骑平衡车一般，须平衡好左右之间的关系。
73、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。
74、 霍布斯把这种利己主义叫做“自然性欲”，不要想歪了！哲学名词，很严肃的！
75、 李尔王听得那叫一个乐，轮到小女儿说了，小女儿说：
76、就此而言，平克是一个理性乐观主义者，这与他持有的道德实在论相符。但他绝不是盲目的乐观主义者，他没有认为现今世界就很完美，他也没有承诺我们一个绝对和平的未来。实际上，他不可能承诺什么，他不是上帝，他只是一个普通的人，他所做的，不过是通过书写，告诉人们：所有关于人类文明未来的承诺，都握在我们每一个人手中。人类文明就像携手走悬空索桥，稍一松懈，就可能掉进万丈深渊。
77、那时候的我也因为从城市来到乡镇，借住在不熟悉的亲戚家里，被限制得很厉害而烦躁。也不太和同学讲话。
78、阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和海伦·凯勒(Helen Keller)。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘(Anjeze Gonxhe Bojaxhiu)，也被誉为“仁慈的天使”(Angel of Mercy)，是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。
79、工作租房，一楼住着一个拾荒老太，70多岁，每次倒垃圾前会把矿泉水瓶都拿出来，下楼倒垃圾时顺便拿给老太。家里没用的被子衣物也都洗净打包好趁夜放其门口。某天下楼不小心踩到老太儿子种在花园里的菜，破口大骂。老太闻声冲出门外，直接将手里的垃圾扔向我。母子俩抓着我要我赔十块钱，丢下五十元走人。回家砸烂了垃圾桶。
80、正反双方的理论中都列举了许多名人名言和相关学说进行对冲，反而有些贪多嚼不烂，各位辩手在准备立论时，建议着重引用1-2个学说为宜，展开论述，讲精讲细。