1、洛克认为，既然政府是为了保护私人利益而存在，政府就必须置于法律之下，服从法律。他坚决反对有无限权力的君主。强调个人让渡出自由只能接受国家法律的约束，既然每个人都对他人负有服从大多数人决定的义务，那么君主也必须遵守他与人民订立的契约，而不可超越法律所授予君主的权力范围。洛克在“立”的理论中提出了国家权力分为三类：立法权、行政权和自然权。三权中立法权最高，属于人民。倘若掌权者滥用权力，人民就有权行使最高权力革除掌权者的权力和职务，或建立新的政府形式。洛克这一民主思想影响了卢梭的社会契约论及人民主权论。
2、宪法不是创造，而是生长，不是国家法典，而是民族遗产……宪政有着亘古不变的核心本质：它是对政府的法律限制；是对专政的反对；它的反面是专断，即恣意而非法律的统治。
3、虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
4、黄宗羲六岁时，父亲黄尊素中举；第二年会试，黄尊素又考中进士，连战皆捷；再过一年，黄尊素被授宁国府推官。少年黄宗羲跟随父亲随任而往，直至黄尊素做到监察御史来到帝都北京，一共度过九年无忧无虑的“官二代”生活。而且黄尊素还是一个十分开明的家长，对黄宗羲爱好闲书，以致躲在被子里偷看《三国演义》《残唐演义》，荒废学业的行为并不制止，反而为儿子一直保守这个“小秘密”。黄宗羲与父亲的感情甚笃，甚至在他晚年时常忆起父亲，以至于久久不能释怀。(黄宗羲)。
5、钱谦益的情况应该是大家耳熟能详。1445年，南明覆亡之时，柳如是劝钱谦益取义成仁，自杀殉国。钱谦益于是效仿屈原自沉以明志，事前还通知了不少亲戚朋友。人们都来了，满怀敬意地肃然观看，结果钱谦益在船上流连犹豫了很久，用手探了探水，说：“冷极奈何！”水太凉了，终究没敢死。倒是柳如是独自跳了下去，被人救了起来。钱谦益回到南京后，就剃发归降南下的清军统帅多铎。钱谦益是东林d领袖，文坛大家，弘光朝覆灭时开城率众投降满清，对江南士大夫带了一个坏头，导致大批汉人官员无所忌惮纷纷投降满清，成为其人生一大污点，民族气节尚不如其妻名妓出身的柳如是，令人鄙视之至，被列入《明史·贰臣传》罪有应得。
6、这一寄善治理想于客观法度与道德智慧之良性张力的思想，构成了黄宗羲治法治人论述中的一条主线。在他那里，正当的法度必然体现道德精神，是仁义之道的具体承载，而绝不仅仅是一套僵硬的格律条文。这一思想实贯穿于整个儒家政治传统之中。近世政治思想中，对于中央集权之下庞大的官僚体制导致的科条法令繁密化倾向的反思构成了学者思考的重要维度。黄宗羲对于宋制中过度任法倾向的批评，即启自宋儒陈亮。后者指出，宋制之弊即在于试图通过一套僵硬的法度格律来代替政治中人的能动作用，从而造成士大夫责任伦理的缺失与治理积极性的委顿。
7、根据人性，人们都是自私自利、好逸恶劳的。因此，君主的本分应当是为天下人兴公利，除公害。在黄宗羲看来，君主作为公共人物，不能有一己之利，而是要为天下人勤劳奔波，甘当天下人的公仆。正因这个位置与天下大多数人的性情相违背，所以在上古时代，许由、务光等人不愿意担此重任，他们纷纷逃避，辞让天下而不受，这也是《庄子·让王篇》里所说的现象。
8、一灯如豆，黄宗羲只有隐匿山间，林中山野的草屋安顿了他流血的魂灵。灯火阴暗闪烁，黄氏在历史的反思中思索，他通古接往，在痛苦中陷入沉思……一旦沉寂下来，遗世独立的黄宗羲有了新的思想理路，他持念在怀，推开柴门，伫立在出云的山头，为芸芸众生作亘古的回望，一种深沉的思考正在拥抱长久的寂寥，于他胸内升腾的叛逆思绪款接古今。凝重、庄严的反叛精神，使存放在内心的疑虑形成内生的动力，在山野的草屋书案上发散出穿云破雾的精神墨香。
9、因其是东林d“智囊”，被阉d诬陷“贪贿”两千八百两，将他逮捕入狱。
10、对于黄宗羲的启蒙思想，是从民主主义的视角审视？还是从自由主义的理路跟进？抑或是用民本思想诠释？
11、黄宗羲的书取名叫《明夷待访录》，书名就有着很深的含义。黄宗羲于康熙元年开始写作这本书，彼时天下大定，清朝统治日趋巩固，眼看着反清复明已经无望，黄宗羲便把自己的政治理想付之笔墨，以待后世传诵。在《题辞》里说：“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。”这也是书名中“待访”两个字的含义，黄宗羲以箕子为榜样，希望后世贤德之人能够通过自己的书得到启发，以便继续完成反清大业。
12、黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。
13、 会通古今 兼容中西
14、首先，它意味着反对国家凭借政治权力过度控制、攫取社会资源。正所谓“贵不在朝廷，贱不在草莽”。这一反对政治权力过度侵入社会的倾向，同样存在于近世儒学政治思想传统之中，如朱子指出：“古人立法，只是大纲，下之人得自为。后世法皆详密，下之人只是守法。”
15、清军已经入关，很快就打到南京城下，弘光朝廷覆灭，黄宗羲趁乱逃出监牢，回到家乡余姚。
16、比如，要在厦门干这行的话，那麻烦您判断下以下句子的对错——
17、因此，评判黄宗羲思想属于民本、民权还是民主主义范畴有着中国语境与西方学术词语之间理解的差异。如果脱离了黄氏所处的历史时代背景和他囿于中国传统儒家文化语境之间的拘束，都有可能失之偏颇，存在着以先验性概念界定之后再去寻找史实的嫌疑。
18、使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰：有治法而后有治人。
19、我们熟知的黄宗羲，是中国历史上伟大的思想家。
20、黄宗羲的民主主义思想，是近代中国民主思想的先驱。它在清初高压统治禁锢下的中国思想界异军突起，沉重地打击了桎梏天下的封建专制思想体系，推动了清初社会进步思潮的兴起。
21、但这非久远之计，黄宗羲决定化妆下山寻找鲁王，临行前，一再叮嘱部队不要强取山民的粮食。