1、亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
2、“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”
3、根据后世研究者的看法，马克思反映在中学毕业的宗教论文中的思想，很明显是受了父亲亨利希·马克思影响。但马克思并不是无条件接受父亲的一切指导。亨利希曾希望儿子也能成为一名律师，至少能像许多上层子弟一样，成为军官、官僚或商人，进入普鲁士体制内。而马克思在那篇题为“看年轻人的职业选择”的德语毕业论文，清晰鲜明地道出了自己的想法：“我们择业时，要选那些可以为人类做最多事情的职业，这样重担才不会将人压倒，因为这是为全人类做出的牺牲。我们不会享受到那些可怜的、自私的、有限的快乐，但我们得到的财富属于千百万人。我们的功绩虽然默默无闻，但产生的影响却是永恒的。高尚的人，他们的眼泪将浸透我们的骨灰。”
4、举出”合理“一词在语言的日常运用中的例子为辅助来加深对其歧义性的体验和理解。例句：合理的使用。合理的收费。他说的话很合理。同时，现实语言环境中还存在以上句式相对应的否定句式如：不合理的使用。不合理的收费。他说的话很不合理。可以推而广之得出结论：在汉语言应用中，基本上所有的存在现象都既可以用“合理”做修饰，同时也可以用“不合理”做修饰，两种语言现象是合理的共存而丝毫未见突兀。
5、黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心主义哲学的代表人物之德国古典哲学的代表人物之一。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。(中文名：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 外文名：GeorgWilhelmFriedrichHegel 别名：黑格尔 国籍：德国 民族：德意志人)
6、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。(黑格尔名言德语原句)。
7、1835年，17岁的马克思进入了同在莱茵地区的波恩大学。最开始还是按照父亲的意愿，开始攻读法律。在波恩读了一年，隔年又转到教学实力更为雄厚的柏林大学继续攻读法律。必须要指出，就学生身份而言，马克思无疑是一名大学霸，虽然他后来因为志向转移而放弃了法律专业，但就这两年的学习，已经足够让他成为一位优秀的法律人了。14年后的1849年，普鲁士政府想要以煽动叛乱和抵抗当局的罪名将这位《新莱茵报》的灵魂人物判刑。在审判庭上，马克思没有请律师，而是手举一本《拿破仑法典》亲自小试牛刀。显然，对上马克思这种学霸是普鲁士政府的不幸，法庭辩论之后，所有陪审员一致投票裁定——马克思无罪。
8、马克思的石刻画肖像，由画家大卫·李维·埃尔坎于1836年绘制
9、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。(黑格尔名言德语原句)。
10、知性思维执着于有限者和无限者的对立，同时又希望克服这个分裂。它要么认为有限者是虚幻不实的东西(比如埃利亚学派)，要么认为无限者是臆想出来的空洞名称(比如唯名论和经验论)，要么借助神秘的体验，通过消灭有限者而与无限者直接融为一体(比如各种神秘主义)；除此之外，还有一种独特的思维模式，即一方面承认无限者是一个必然的理想，另一方面宣称有限者只能无限地靠近它，却永远不能达到它(比如康德和德国浪漫派)。所有这些做法毋宁都是强化了这个鸿沟，因为他们从始至终坚持认为，有限者位于一端，仅仅是有限者，无限者位于另一端，仅仅是无限者。这就是黑格尔所说的“恶劣无限”，其特征在于执着于无限者和有限者的绝对对立，比如“无限延伸”、“无限接近”、“无限分割”、“无限的单调重复”等等都是如此。
11、约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(JohannChristophFriedrichvonSchiller)(1759年11月10日－1805年5月9日)德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。
12、中国有两种文化，一个可叫“长城文化”，一个可叫“运河文化”。“长城文化”即隔绝、阻塞的文化。运河通连南北，是“通”的文化。
13、作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
14、《书读完了》是一本文章选编合集，全书50余篇文章均出自著名学者金克木先生之手，编者特地选取了有关读书和学习方面的文章。
15、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!——黑格尔
16、相对于无神论者所倡导并对之孜孜不倦加以追求的“客观规律”、“道”、“法”、“理”，有神论者寻道的过程则要简单轻松许多。《圣经》中：“太初有道，道与神同在，道就是神”。神与道是自有永有的、双位一体的存在，对神的信仰可使信徒直接从神那里获得“道”，这是一种捷径，省去了无神论者追求真理的艰辛过程而直接使心灵获得了归属感、安全感体验。
17、如今企业家好把“颠覆”二字挂在嘴上，孰不知，在管理中，并没有完全的颠覆，有的是奥伏赫变。
18、朱自清、罗庸、闻一多等六位先生主讲文学课，道出了朝代更替与文学作品之间千丝万缕的关系。对普通人理解古典名著简直不要太友好。
19、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。
20、值得庆幸的是，历史和后人自有另外的评价。马克思，这个他们眼中“一事无成”的失败者，却有着后世公认超前越后的光辉成就。他和恩格斯合作提出，并以他命名的一整套学说，时至今日仍深刻影响着整个世界——无问西东。马克思本人也被世界公认为19世纪以来人类最伟大的人物之一。全世界的无产阶级和劳动人民，将他视为伟大的导师；仇视和反对他的人也不得不承认，马克思给人类的宝贵精神财富，极大地改变了整个世界。就这点而言，马克思取得的成就，是一部辉煌而伟大的史诗，早已超越庸人们所能想象的一切成功。
21、查阅百度百科，“理”有名词、动词、形容词三种词性。而作为名词词性的“理”共有11种词义，摘录于下：
22、既是绝版教科书，也是难得一见的文学瑰宝。阅读价值、文学价值、收藏价值，都是教科书中的瑰宝之作。
23、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
24、先说国外的书单。了解西方文化，必看《圣经》。对于亚洲，最重要的是《古兰经》。读西方哲学，要看柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。了解西方文学，要看荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基和《唐吉坷德》。
25、第四段按照德文原句句法翻译。德文原句中只出现了一次「理解」(gefasst，fassen的第二分词)，且表示被动的助动词"werden"在句末。
26、环境的改变与人的活动或自我改变的一致，只能被看作并合理地理解为革命的实践。
27、看看道家怎么说的。《道德经》云：“道生一生二生三生万物。”道家的“道”指的是自然运行规律。相处宇宙间万事万物由“道”所支配，由简至繁、由少至多次第生成。又云：“冲气以为和”。在“道”的支配下，所有自然现象都是各种既有矛盾在相互竞争下(物竞)完全符合自然运行规律的结果(天择)。
28、我们熟悉的“言必信，行必果”一句，出自《论语·子路篇第十三》。然而这句被很多人奉为座右铭和行事准则的名句，却有着被人遗忘的宗旨句：硁(kēng)硁然小人哉。
29、早期社会主义活动家奥古斯特·倍倍尔(左上)、威廉·李卜克内西(右上)、卡尔·马克思(中)、卡尔·威廉·托尔克和斐迪南·拉萨尔(右下)
30、有人说，书中很多观点是从未想过的，见解新颖、醍醐灌顶。
31、理性(英语：reason)最早源起于希腊语词语“逻各斯”(希腊语：λόγος，logos)。在罗马时代，译成拉丁语：ratio，拉丁语原意是计算金钱，但在等同于逻各斯(logos)后，成为哲学上广泛使用的术语。译成法语后，成为法语：raison。最后形成了理性(英语：rationality)与理智(英语：reason)的字根。
32、豆瓣评分高达可见大家对它的喜爱和认可程度。
33、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次―这是他的巨大功绩―把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
34、上等士做事深知礼义廉耻，出使诸国能不负使命。
35、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
36、语言天才。金克木在学习语言方面极具天赋，一生精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、世界语、英语、法语、德语等多种外国语言文字。据说，他曾经仅仅通过一本字典和一部原文《高卢战记》，就学会了拉丁文，而拉丁文的复杂性是大家公认的。
37、建议你，一定不要错过这套能够全面还原西南联大课堂风采的教科书合集。
38、这种义务的实践只是形式的，不是自由内心的情感，不是主观的自由。孔子哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。
39、总结一下，《书读完了》绝不仅仅是一本关于读书的工具书，而是金克木先生一生的读书和学习感悟。在《书读完了》中，先生并没有把读书的具体方法直接告诉给读者，而是通过文章给读者做出了最好的示范。在中国，凡事讲究悟性，读《书读完了》也如此，要多多领悟才好。对于《书读完了》，可以常摆案头，经常翻看，当真悟通了，书也就读完了。
40、黑格尔的逻辑学以真正的“无前提者”亦即“存在”(Sein)这一没有任何规定性或空无内容的东西为开端。他在开篇的“科学必须以什么作为开端？”这一节里指出，之所以不能以古代哲学的“一”、“努斯”、“实体”或近代的“自我”等等为开端，原因在于这些概念掺杂了太多偶然的经验内容，而如果刨去这些内容，在纯粹而绝对的意义上理解它们，那么它们和“存在”就没有任何区别。换言之，真正的本原——哪怕不以任何别的东西，只以“开端”(Anfang)本身为本原——无论叫什么名字，实际上都是指“存在”，此外无他。
41、黑格尔是保持着不单是历史意义上的重要地位，他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望。
42、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。——黑格尔
43、Aufheben原是一个德文常用词，具有拾起、保存、取消、废除等多个含义。十八世纪、十九世纪经过康德、费希特，尤其后来黑格尔的发扬，它成为一个重要的哲学词汇。黑格尔明确把它作为同时具有否定与肯定双重含义的概念加以使用。马克思在《德意志意识形态批判》和《资本论》等著作中也用到“扬弃”一词，并与黑格尔的词义相同。
44、可是黑格尔(Hegel)开始用在哲学里的时候，(Aufheben)底意义便复杂起来了。黑格尔的哲学最重要的地方是在他把世界看为变动的，会生成的(Werden)。而世界的运动又取辩证法的方式，即所谓肯定—否定—否定的否定—肯定的过程。这个过程，黑格尔用Aufheben这个字来表示，因为Aufheben原有否定，保存，提高的意义。所以这里的Aufheben包含了这三种全部的意思，不只是其中的一个。
45、《唐·卡洛斯》描述了16世纪西班牙宫闱的故事，王子卡洛斯复仇记。《唐·卡洛斯》是席勒青年时代最后一部剧本，也是他的文艺创作从狂飙突进时期进入古典时期的一个过渡。
46、发问的问题中，有的是对文章内容的拓展提问，回答起来就需要运用延展阅读和文章以外的知识点；有的问题是对文章内容的疑惑，要想办法解惑，最终或认可或否定。
47、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。——黑格尔
48、单一体身上的这种二重性表现为“量”(Quantität)，量是一个外在的规定，“一个在存在那里和存在漠不相关的界限。”量也是质，只不过是一种已扬弃的质，也就是说，任何“某东西”都带有两种规定性，一种决定它恰恰是这个东西而不是别的，另一种是无关紧要的，这个区分与后面本质论部分所说的“本质性东西”与“非本质性东西”相对应。现在，正如自为存在是排斥和吸引的统一体，“量是延续性和区间性这两个环节的统一体。”31无论是康德关于物质的无限可分割性的二律背反，还是古代的芝诺悖论，都犯了同样的错误，即把“延续性”(Kontinuität)和“区间性”(Diskretion)绝对地割裂开来，殊不知任何量的东西都既是延续的，也是区间式的。接下来，正如“存在”过度到“定在”，“量”也过渡到“定量”(Quantum)，即“已规定的量”或“数”(Zahl)，而在数那里，“延续性”和“区间性”则是分别表现为“单位”(Einheit)和“数目”(Anzahl)，或“外延”(Extension)和“内涵”(Intension)。黑格尔在这部分大量讨论数学知识，尤其是微积分原理和“比例关系”(Verhältnis，这个术语在本质论部分被译为“对比关系”)，最终都是为了阐明上述两个环节的对立统一。作为结果，定量不再是一个漠不相关的或外在的规定，而是重新成为质(确切地说，成为质和量的“统一体”)，亦即“尺度”(Maß)。尺度既是一个定量，也是诸多特殊定量的比例关系，更是这些定量的无差别的统一体。当这个统一体重新被设定为一个单纯的存在，就成为“本质”。
49、后来，同学们普遍反映，这种学习的效果是极好的。台上的同学面对台下同学的提问大汗淋漓、面红耳赤，台下的同学结合自己的阅读心得积极踊跃的纠错找错，台上台下形成了互动，进一步加强了学习强度，加深了对知识点的理解，记牢了知识重点。
50、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。——黑格尔
51、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。——黑格尔
52、人类的思维方式(意识)分类方法五花八门，本文姑且仅划分作非理性意识和理性意识两种。非理性意识，是一种内心不知不觉的，即未被主体明确觉察的意识活动。非理性的意识是生命个体本能的欲望和冲动，或称之为潜意识、无意识、下意识。理性意识是基于逻辑推理的、个体自我觉察到并予以主动有目的性加以控制的意识活动。通常一个人的意识都是非理性意识与理性意识的交织。一个人的思维层级的提升取决于非理性意识与理性意识活动在意识活动中的比例。当一个人非理性思维越多，这个人的思维越接近于动物本能，也就是思维的层级越低下。当一个人在完全排除了非理性思维控制和干扰，完全以理性思维的时候，便是抵达了人类思维所能到达的最高层级，便是智慧，便是良知。
53、凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。——黑格尔
54、不幸的是，直到现在，许多人仍然在拿着老黑的“存在的就是合理的”这句错译的“哲理”来佐证某些现象或某种存在的“合理性”……当然这不能错怪哲学家或他们的作品，就象希特勒发动第二次世界大战不能怪尼采和他的作品一样。因为哲学本身并不是拿来实用的，而是启迪人的心智的——就象菜刀是用来切菜做饭用的，如果有人想利用它来杀人，那能怪菜刀或做菜刀的人吗？
55、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
56、虽然九方皋在描述千里马上出了错，却实实在在的找到了千里马，这就如同我们敬爱的小平同志的改革名言“不管白猫黑猫，只要抓到老鼠就是好猫”。
57、Feuerbach,deraufdieKritikdieseswirklichenWesensnichteingeht,istdahergezwungen:
58、不管19世纪还是21世纪，乃至于接下来的若干世纪，在那些精致的“成功人士”眼中，马克思的这种生活状态，都是值得他们嘲笑和讽刺的。事实上，当年就有政敌攻击马克思是“一事无成”，因为在这些只论盈亏不问对错的成年人眼中，结果决定一切，没有能奋斗成为人生赢家的马克思，自然是一个失败者。
59、列宁 Влади́мирИльи́ч Ленин
60、马克思出生在德国——更准确地说是普鲁士统治下的莱茵兰地区——西南部的特里尔(Trier)。按他妹妹路易丝的说法，他们家是“特里尔一个受人尊敬、受人爱戴的律师的家庭”。这应该没有夸大，后世学者通过他们家缴纳特别税的金额推断，他们家的年收入大致在1500泰勒(当时的一种银币)左右，足以让他们家跻身特里尔前5%的上层。出身富裕，拥有一定社会地位的犹太家庭，对马克思的成长有着两方面的重大意义。一方面是现实方面的，意味着马克思的父亲亨利希·马克思有足够的实力，将自己的儿子送到一所精英学校——特里尔中学(特里尔大学的预科中学)学习，并有足够的财力支持他今后在大学深造，为这位日后的大学者在学业方面打下坚实的基础。另一层则比较隐晦，莱茵兰地区通行的是《拿破仑法典》，一种和统治者普鲁士格格不入的，更加崇尚自由和权利、富有启蒙精神的法典，这就是说，身为成功律师的亨利希·马克思，精通和认同的，是法国大革命的精神遗产。他在潜移默化中，为未来无产阶级革命导师，播下了革命最初的思想种子。
61、马克思就是这样一个人物，一个成就和影响早已超越世俗成败所能定义的伟人。对这样一个大人物，自他离世的那天开始，就有无数带着善意或者恶意的学者专家围绕着他，搜集一切可能的资料，对他一点一滴都进行了精深细致的研究，借此阐述各种见解。在这些研究中，有关马克思的生平、革命历程、成就、著作以及影响，已经有太多卓越的成果，无须我们多谈。在这里，我们仅仅想跟随马克思生平历程，从中撷取一些富有特色的小片段，一些能展现他性格中不为人所熟知的细节。或许，正是这些不经意的小事，恰能见微知著，反映出马克思这位伟大的革命先知性格中丰富多彩的一面，让我们领略到这位伟人独特的人格魅力风采。
62、如果就单纯学术而言，能在黑格尔基础上进行扬弃，这已经足以让马克思在思想史上占据一席之地了，但这显然不足以说明马克思学术的全部。作为一名学者，马克思一生涉猎极广，而且极为勤奋。当他逝世后，恩格斯吃惊地发现，马克思为了研究《资本论》第三卷的地租问题，光研究俄国农业的手写资料摞起来就有2立方米，密密麻麻地写满了3000多页稿子。学术上如此勤奋的马克思，能跨界哲学、政治、经济、社会、历史等种种学科，构建了一个庞大的思想体系，成为一座几乎包罗万象的理论宝库，这也就不足为奇了。
63、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。——黑格尔
64、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活!——黑格尔
65、民务必体会到宪法是自我的权利，能够落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何好处和价值。
66、不在句首的「因此」(Daher)放回了句中，以及将„religiöseGemüt「从「宗教感情」改译为「宗教情感」。理由同上条。
67、入学之初，先生对我提出了两点要求：一是要学好外语，二是要读原著。其实，这是北大哲学的老传统：重视外语，重视原著，重视哲学史。众所周知，黑格尔哲学以晦涩难懂而著称。我曾经和许多师兄弟一样，向先生请教读书之法。先生经常说的是：哲学学习，关键在于独立思考，不人云亦云，不照本宣科。我还会继续追问：具体怎么做？先生耐心地说：首先，要先了解一个哲学家的基本思想和某本书的“大意”，从而获得理解的必要“前见”；其次，不能图快。哲学经典一定要“精读”，要一段一段地读。每读完一段，就把书合上，在心中总结该段的大意，然后，用自己的语言复述出来。开始时，觉得这种读书法太“笨”，久而久之，便习惯成自然了。直到今天，读哲学经典的时候，我还是会情不自禁地这样做，而且，我也要求我的学生这样做。这就是学术的传承吧。研二的一天，我去拜访赵光武先生，那时赵老师兼任北大研究生院院长。闲谈中，赵老师提到了硕士研究生可以直接攻博。于是，在征得张先生和外哲所所长陈启伟先生的同意后，我参加了英语和专业课的考试，并于1989年转为张先生的博士生。开学之前，张先生对我说：考试通过了，并不意味着你的能力真的过关了。于是，他交给我一篇他写的《海德格尔与道家》的学术论文，嘱我译成英文，并对我说：这算是对你的“复试”。我不敢怠慢，在假期完成了这个作业，并诚惶诚恐地等待着先生的训斥。出乎意料的是：我竟然得到了张先生的赞扬！心中不免有些得意。
68、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
69、这里，马克思确定社会生活本质上是实践的，它是人们的实践活动还有人们在实践活动中形成的社会关系，也正因如此，神秘的理论，还有使得理论变得神秘的原因，都可以归根到底在具体的实践中，在具体的社会关系(包括生产关系和交往关系)和人类历史中找到合理的解释。
70、直译：当你看向深渊的目光久了，深渊也会看向你。
71、自为存在之所以代表着理念性，最重要的原因在于，“排斥”(Repulsion)和“吸引”(Attraktion)其实是同一个活动的两个方向。某东西为了成为孤立的单一体，必须排斥他者，但这恰恰意味着它需要他者，并在这个意义上重新吸引他者，与之相关联，以之为自己的一个环节。现实生活中也是如此，我们愈是排斥某东西，殊不知与这个东西的关系愈是密切。近代的个人主义就是立足于片面的自为存在，即只看到“排斥”环节，“这个最大、最顽固的谬误反而以为自己是最大的真理，——因此在一些更具体的形式下显现为抽象自由或纯粹自我，随后显现为恶。”29针对这一点，黑格尔指出：“排斥仅仅是理念性的应当，而理念性是通过吸引而实现的。……前者(排斥)是单一体的实在性，后者(吸引)是单一体的已设定的理念性。”30
72、但实际上艾萨克爵士绝不会想到这句话会成为人们的座右铭，因为它起源于牛顿与英国物理学家胡克之间的矛盾。