1、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此。
2、B.世界杯赛程分为预选赛阶段和决赛阶段两个阶段：世界杯预选赛阶段分为六大赛区，进行世界杯决赛阶段的名额是32个
3、20)你想修剪树木。那恣意茁长的枝桠绿叶繁茂，象四面八方伸展，吮吸着空气和阳光。可是你想把我栽成墙式果树象墙壁伸展，结出美味的果子，让一个孩子不必爬树就能吃到果子。
4、12)我对你就象我以前对那些最钟爱的人一样：我把口袋底翻给他们看，从口袋底扬起辛辣刺鼻的尘土使他窒息。(福楼拜名言法语)。
5、老实人坚持着自己所谓的自由意志，觉得自己对居内贡小姐的爱意不应被男爵所阻挠，却也不断排斥着他人的自由意志，甚至偏激时会不择手段地杀掉不允许二人结婚的男爵。再后来，老实人意外来到黄金国，才发现理想国度的人们没有战争，从不祈祷，因为那里的人们应有尽有，每个人的自由欲望都不彼此冲突，自然没有竞争没有争夺。
6、10)理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
7、我是一支雪茄：你要在末端吮吸才能使我启动。
8、很多批评家都指出《巴马修道院》的故事原型来源于十六世纪的一个叫作《法尔耐斯望族的创业史》的手抄本，而小说中人物通过爱情或宗教热忱表现出的激情完全是一种十六世纪的意大利风俗所独有的激情，而不是十九世纪的现实。但在我看来，司汤达通过这样一个异托邦的构建其实是将十九世纪笼罩法国社会的激情注入到了十六世纪的意大利传奇之中，他所有投射在意大利风俗之上激情实际上都源于他被法国社会所培养出的反抗的哲学。司汤达的一生中既激烈地反抗专制政体，又对共和政体不以为然，他曾坦承说：“我热爱人民，我痛恨压迫者，但是，和人民生活在一起，对我却是无时不受的一桩苦刑。”由此可见，司汤达同样属于那种为革命而生的作家。对于他们而言，唯一激荡心灵的力量就是弱势者对强权的反抗，革命对他们而言是一种天性，而对于革命之后的世界，他们则从来不抱希望甚至有些漠不关心。这是一个时代的共同的症候，用波德莱尔的话来总结就是：“我说‘革命万岁！’，正如我说‘破坏万岁！赎罪万岁！惩罚万岁！死亡万岁！’”笼罩那个时代的从来不是政治，而恰恰是一种反政治的激情。
9、他的主顾多得吓人，当局不敢得罪他，舆论包庇他。他到底得到了十字勋章。(福楼拜名言法语)。
10、承认错误并非是自取其辱，相反是长智状心。邪恶与心术不正令人一败涂地，善良和秉公使人德高望众！
11、7)所有杰作的秘诀全在这一点：题旨同作者性情符合。
12、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此。
13、蕾拉·斯利玛尼《温柔之歌》，浙江文艺出版社2017年8月第一版
14、一个人大爱文笔，就有看不见自我写什么的危险!
15、珍惜多好。因为珍惜，我们不再随意发泄，当再次受伤后，我们学会冷静地梳理，然后理智地倾诉；因为珍惜，我们总是用一个感恩的心凝视这个世界并超越世俗的斤斤计较与恩怨相……
16、(福楼拜和《福楼拜文集》，图片源自Yandex)
17、14)别以为我属于欢乐之后便感觉厌恶的人，对那种人来说，爱，仅仅作为肉欲存在。不，在我心里激起的，不会很快就平息。我心的堡垒刚刚筑起就爬满了青苔，但是要这堡垒摧毁，尚需时日，倘若它们终将摧毁的话。
18、一位文学大师鄙夷中国文学与中国人：“中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰所谓‘史诗头脑’……中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷地聪明！”“我国戏剧家所持的命运概念……不是西方剧作家如莎士比亚悲剧中所变现的悲剧的正义，我国缺乏真正的、作为戏剧最高形式的悲剧。”(1945年12月6日在上海对美国人的演讲)
19、像《老实人》这种看似简单、轻松流畅、充满讽刺意味的小说，只有伏尔泰能写得出来。
20、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
21、在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底喜欢任何东西。
22、作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。
23、西方学者对自己传统的系统反思开始于第一次世纪大战结束之后的1919年；这一年，中国也发生了划时代的文化运动。然而，这两者的表现却“背道而驰”：在中国呈现出反传统及民族虚无主义，而西方的反思则是“欧美文学寻根华夏”。
24、王妃曾认为母亲和丈夫是帮助她抵御激情之爱的唯二依靠，在二者相继去世之后，她只能依靠自己的美德和理性来支配感情，这种个人意志远远强过外力的支持。早在小说的第一次离题插叙瓦朗蒂努瓦公爵夫人的身世的时候，王妃就已提出了国王怎么可能那么长久地爱恋着同一个人的问题(p33)，这一质疑一直延续到了小说的结尾：“可是男子能在这种永恒的结合中保持真情吗？”这种质疑超越爱情的领域，有关人的存在本身，既指向森内特的“破坏性共同体”(destructiveGemeinshaft)，也与萨特对人际关系的悲观态度形成呼应。鲍曼认为爱情有关人对于自我的确认，承载了令人恐惧的巨大期待，人们既渴望在爱情中寻求认同，又恐惧他者的不确定性和不可控性，这种张力也体现在王妃的挣扎之中——她拒绝与内穆尔先生结合，却也忍不住要发出“为什么我不在婚前就认识您呢”的痛呼。
25、易中天教授在《闲话中国人》说，人生有三“得”，即：学习时沉得住气，成功后弯得下腰，失败时抬得起头。这三“得”也是一个人为人处世的准则和必备的素质。
26、 孙宝嵩曾说“尽管道路漫长，也许要经过几代人的付出，但我们不能满足于做赶路者，还要勇敢去做领跑者。”2022年7月27日中央军委给中国人民解放军92853部队部队长孙宝嵩记战备训练一等功。
27、限量典藏版《老实人》以1939年无与伦比出版社(TheNonesuchPress)出版的《老实人》为底本复刻，法国插画名家西尔万•绍瓦热为其绘制的17幅彩色插图，也一并华丽再现。
28、在经历了悲痛的场面后，人们往往会产生一种说不清道不明的兴奋感。
29、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
30、一个好的句子值得福楼拜一生的努力。什么样的句子是好的句子？1844年6月7日，在给路易·科姆南的信中，福楼拜说：“我喜欢的是刚劲有力的句子，是内涵丰富、明白易懂的句子，这种句子仿佛筋肉突出，有茶褐色的皮肤。我喜爱雄性的句子，而不喜爱雌性的句子，比如，常见的拉马丁的诗句，和更低级些的，维尔曼的句子。”他在《包法利夫人》中写道，爱玛“由着自己滑入拉马丁的蜿蜒细流，谛听湖上的竖琴、天鹅死时的哀鸣、落叶的种种响声、升天的贞女和在溪谷布道的天父的声音，拉马丁的“蜿蜒细流”说的是他的一些忧伤绝望的一唱三叹之作，是典型的“雌性的句子”，他不喜欢。八年之后，即1852年6月13日，在给路易丝·科莱的信中，他用不同的形象表达了相同的意思：“我喜欢清晰的句子，这种句子站得直直的，连跑的时候都直立着。这几乎不可能做到。散文的理想已达到闻所未闻的困难程度；必须摆脱古体摆脱普通词汇，必须具有当代的思想却不应有当代的错误用语，还必须像伏尔泰的东西一样明快，像蒙田的东西一样芜杂，像德·拉布吕埃尔的东西一样刚劲有力，而且永远色彩纷呈。”他用人体比喻句子，血肉丰沛，动作灵活，在任何情况下都腰挺背直，活脱脱一副健美的模样。刚劲，有力，清晰，明快，芜杂，雄赳赳，气昂昂，并且色彩纷呈，洋溢着阳刚之气，这是福楼拜对句子的要求。所以，他喜欢的句子绝不是表面光鲜而内容空洞的所谓金句或警句之类，而是内容丰盈而形式完美的、并与其他的句子形成和谐整体的句子。
31、你想修剪树木。那恣意茁长的枝桠绿叶繁茂，象四面八方伸展，吮吸着空气和阳光。可是你想把我栽成墙式果树象墙壁伸展，结出美味的果子，让一个孩子不必爬树就能吃到果子。
32、天下没有不散的宴席，足球从来不缺乏离别，但每一次离别都让人那么的留恋、伤感。当然，我们所留恋的不仅仅是这些球员带给我们的足球记忆，更多的，让人难以释怀的是他们整个足球生涯承载的是一代人的青春啊!
33、莫泊桑的风格确实是这样。有一天我和舍友去美食城吃海蛎子，不约而同地想起了《我的叔叔于勒》里描写如何从壳儿里把牡蛎肉吸出来而不弄脏衣服。
34、历史上的人类社会分为两种：在“自然对人适度挑战”的中国，是“人本”；其余世界，由于自然的挑战太小或太大，都表现为“神本”。后者禁锢或窒息“人”(人情人事人智等)。严格地讲，在其通过“儒家启蒙”(17—18世纪启蒙运动)、从而完成从“神的社会”向“人的社会”转变之前，西方不存在文学，也不存在针对“人与自然”的知识与科学；如果说有，大抵可以归之为伪造一类。
35、9)和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。
36、人与周围的环境和谐无间，加上词句的轻柔恬静，好一幅惆怅而略感忧伤的图景！“福楼拜用词类(例如动词、接续词等等)复兴了法国文学的生命”，普鲁斯特如是说。
37、解析：2022年卡塔尔世界杯是历史上首次在卡塔尔和中东国家境内举行、也是第二次在亚洲举行的世界杯足球赛。第一次在亚洲举办的世界杯是2002年韩日世界杯(2002KoreaJapanFIFAWorldCup)是由韩国、日本共同主办的第17届世界杯足球赛。故D项错误。
38、结婚以前，自以为就有了爱情，可是，婚后却不见爱情生出的幸福。欢愉、激情、陶醉，这些当初在书本中读来的美好字眼，生活中究竟指的是什么呢?她渴望答案。
39、生活凄凉得有如天窗朝北的顶楼，而烦闷却是一只默默无闻的蜘蛛，正在她内心各个黑暗的角落里结网。
40、2)不切实际地追求暧昧的浪漫，以想象里构筑的爱情来取代生活，最终是对现实人生的一种嘲讽和毁损。
41、我对你就象我以前对那些最钟爱的人一样：我把口袋底翻给他们看，从口袋底扬起辛辣刺鼻的尘土使他窒息。
42、是出自法语谚语：Lemariageestuneforteresseassiégée,ceuxquisontdehorsveulentyentrer,ceuxquisontdedansveulentensortir.
43、对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。
44、一个人大爱文笔，就有看不见自己写什么的危险!
45、法国著名的艺术家和作家有句名言：法语是一个女人，她是那么漂亮，那么骄傲，那么端庄，那么勇敢，妖娆且动人，纯洁而高贵，亲切又疯狂，还理智，我们爱她灵魂的全部，我们永远不会试图对她不忠。
46、生平创作 他青年时在巴黎攻读法律，因病辍学。父亲去世后，他陪寡母住在鲁昂远郊克鲁瓦塞，靠丰裕的遗产生活，专心埋头于文学创作。他常在各地旅行，有意识地考察社会，了解农村生活。他生活在法国资本主义上升发展时期，但对资本主义的繁荣有比较清醒的认识。
47、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。
48、形式和思想就像身体和灵魂;在我看来，这是一个整体，是不可分割的，我不知道没有这一个，另一个会变成什么。
49、换句话说，西方文学的精髓——表意与写意、审美及唯美、哲理或道理……都是现代早期来自“中国的赐予”。
50、她自以为在屋子里可以高枕无忧，殊不知墙壁上已经出现了裂缝。
51、23)她自以为在屋子里可以高枕无忧，殊不知墙壁上已经出现了裂缝。
52、你有没有过这种感觉：有时候看书，模模糊糊，遇见你也有过的想法，或者人影幢幢，遇见一个来自远方的形象，就好像你最入微细腻的感情陈列出来一样。
53、17—19世纪，西方复制了中国制度，变成它的现实与历史。先秦的封建制-贵族制曾是欧洲的时髦，但不久之后则对它进行革命或改良，从而升级为儒家的科举制-文官制(选贤举能、民本共治)；当然，这只是形式，其本质乃对内“性恶→理性”，对外“原罪→兽性”。
54、戴维·韦尔(美国柯柏联盟学院教授)进一步指出：“爱默生、梭罗和其他超验主义者均认为，‘东方’不是异域，而是美国人的(文学)形象。……类似的观念则是20世纪初的审美发现，即庞德、艾略特和其他一些诗人，在汉语中发现了一种西方传统所缺少的纯艺术。”
55、25)当你给一个朋友写传记的时候，必须写的好象你在替他报仇似的。
56、年青人，你永远不要忘记……才华就是长期的坚持不懈：你努力干吧！
57、法国作家。1821年12月21日生于鲁昂，1880年5月8日卒于克鲁瓦塞。
58、这一段话透露出他的浪漫主义情怀一直存在到中年，支配着他对法国散文的认识：“散文是一种非物质的艺术(它对感官影响不大，它缺少引起快感的一切因素)，它需要塞满东西而别人还发现不了。”散文要塞满的东西，不是别的，正是一个个的句子；这一个个的句子要塞满的东西，正是峭壁、海洋、树木、沙漠、天空、悬崖、光彩、太阳等等，人们看不见却需要艺术家接不上气也要追求的东西。这就是福楼拜毕生狂热而始终不渝的不屈不挠的精神。他得到了他所追求的东西了吗？他被称为文体家，“堪称世上最诚实和最值得敬仰的艺术家”(瓦莱里语)，看来他是得到了。他是如何得到的呢？换句话说，他是如何处理他的句子呢？
59、他的主顾多得吓人，当局不敢得罪他，舆论包庇他。他到底得到了十字勋章。
60、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
61、“英国诗歌之父”乔叟(GeoffreyChaucer,1340—1400年)和他的作品都是杜撰的。从上面诗句的内容(特别是其中的“爱情、爱神、制度)来看，它应该是“打碎神权禁锢、实现以人为本”的启蒙运动的产物；进而言之，它应该是托马斯·帕西(ThomasPercy,1729—1811)受到《好逑传》的启迪而虚构的托古制作，他基于这部爱情小说和《中国事物汇编》，伪造了《英诗辑古》(英语古诗遗产)，顺便杜撰了“乔叟诗集”。另一方面，《英诗辑古》也是“莎士比亚诗歌”的蓝本。
62、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格、纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可自慰了。
63、 “亲手设计的飞机能保卫着祖国的领空”是年轻的沈忠芳院士最大的理想。在“自相矛盾”的攻防领域中，核弹试爆成功使中国有了自己的矛，沈老循着当年的理想，铸造了“防空武器系统”这一坚盾。“干惊天动地事、做隐姓埋名人”，一代导弹人因理想而坚定，虽隐秘却伟大。
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65、爱情对她来说，应该突然而来，光彩夺目，好像从天而降的暴风骤雨，横扫人生，震撼人心，像狂风扫落叶一般，把人的意志连根拔起，把心灵投入万丈深渊。
66、大会开完，群众散去;现在，演说词读过了，人人回到原来地位，又开始了旧生活：主子谩骂下人，下人鞭打牲畜;得奖的牲畜，犄角上漠不关心地拉着绿冠，又回槽头去了。
67、当我还很年轻的时候，我对生命有一种彻底的预感。那象是从通风窗口飘来的一阵使人作呕的烹饪气味。你不用尝就知道，这菜肴会使你作呕。
68、不切实际地追求暧昧的浪漫，以想象里构筑的爱情来取代生活，最终是对现实人生的一种嘲讽和毁损。
69、8)写书跟养儿子不一样，却和建造金字塔一般，需要预先拟定计划，然后花费脑力、时间和汗水，将石头一块一块地堆砌上去。
70、有了这些铺垫之后，我与上周六正是开始将法语启蒙列入苗苗的“每日任务清单”，并最终以外研社出版的《大学法语简明教程》为教材，开始循序渐进地学习。
71、瘦削苍白的路易丝有着法国下层中年女性的典型形象。她的面容总是沉静如海，没有人怀疑有深渊深陷。她总是勤勤恳恳超额完成工作任务。她在女主人心中近乎完美，是一个不可或缺的仙女，尽管完美到让保罗感到一点恶心(完美的履历掩盖的是她在不同的家庭遭到的不同程度的伤害，比如一个雇佣她的画家的母亲就曾经向她吐痰，对待她如妓女，如狗，如私生女，甚至要打她)。
72、司汤达最推崇的，是激情至上的意大利精神，即为了追逐自我感情不惜冲破世俗的藩篱，不论是宗教道义，亦或是家国利益。这种激情的力量，在司汤达作品中往往体现于男女爱情之上。司汤达将爱情分为四种：人人应该努力追求的激情之爱，失去爱情灵性耀泽的趣味之爱，浮浅的肉体之爱和糜烂的虚荣之爱。司汤达极力推崇激情之爱，其笔下女性也如飞蛾纵火，九死而不悔地扑向爱情。女性不再是承载社会压力的喑哑无声的话语符号，她们从无声无息的历史叙事中浮出地表，生发出自我的主体宣言。在激情之爱的驱动下，克莱莉娅这座“沉睡的火山”迸发出炽烈的激情，愿意为了爱情放弃一切，包括父亲的前程、道德的准绳、对圣母许下的承诺，而爱憎分明的姑母吉娜更是“一尊气象万千的雕像”，追求着惊世骇俗的生活和爱情，如立于狂风暴雨之下，惊涛骇浪从四面八方涌来，但她依然面不改色，无所畏惧地乘风破浪，为了所爱之人法布里斯可以牺牲自己的一切。
73、(《萨朗波》和《圣安东尼的诱惑》，图片源自Yandex)
74、我相信，只要方法正确，并且坚持一万小时训练，没有不能攻克的语言。说起家庭英语启蒙，很多宝妈总是寻找各种借口，迟迟不去实践，最终耽误了孩子语言学习的黄金阶段，真的非常可惜。
75、“在我七八岁的时候，我已经对保姆在家里的奇怪处境非常敏感，她们给我的感觉既像妈妈，又像陌生人。我总是被她们的困难处境和可能遭受的屈辱牵动”。
76、当你给一个朋友写传记的时候，必须写的好象你在替他报仇似的。
77、②由“成功后弯得下腰”可以写谦逊、低调、忍耐，如立意为：不沉溺于暂时的成功而停止不前；成功后仍需“弯得下腰”继续前行；成功后不能自负、自傲，甚至功劳独揽等等。
78、电影版《小王子》上映之后，我在第一时间带苗苗去电影院看了英文版的童话电影，那唯美的故事和画面深深地吸引了她。后来，我又从网上下载了法文版的《小王子》电影，让苗苗感受法文原版电影的声音、画面和情节的完美统一。
79、那么，在17世纪晚期之前，即在中国风、中国启蒙及浪漫主义运动之前，所谓的西方“古典、经典”作品(例如荷马、但丁、乔叟和莎士比亚等)都从何而来？
80、材料二：引用报告说明全国学生体质健康问题突出。
81、另一位法国文学大师福楼拜更是极度推崇《老实人》，直言“我热爱伏尔泰的散文，他的短篇小说是我的精美调味品。我读过二十遍《老实人》，我把此书译成了英文，而且还不时重读。”
82、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。
83、1871年的巴黎公社起义对福楼拜的创作并未产生很大影响，他潜心修改旧稿《圣安东的诱惑》。小说叙述了中世纪埃及的一个圣者克服魔鬼种种诱惑的故事，表达作者对社会贪欲的极端厌恶。1875～1876年，福楼拜与乔治·桑发生文学论争。乔治·桑责备他过于客观，缺乏感情，促使福楼拜写出了《三故事》。所写3篇故事各具独特的格调和题材。《圣·玉连外传》根据宗教传说改写而成；《希罗底》描写中世纪近东基督教内部的纷争；《一颗简单的心》是其中最为杰出的短篇。它写一名女仆平凡而感人的一生。作者通过日常生活细节，塑造了一个朴实动人的劳动妇女形象，展现了她美好善良的心灵和勇敢机智的品质。高尔基盛赞这个短篇“隐藏着一种不可思议的魔术”。
84、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可自慰了。
85、“英语文学是被其他传统和历史——特别是中国的——塑造出来的。”恩庆敏教授新著《中国与英语文学的现代性写作》(剑桥大学出版社，2018年)，探索了这个主题。该书追踪近代早期的这样一种特定关系，即日益增长中国文化意识与英语文学觉悟(Englishliteraryconsciousness)之间的相关性。作者进一步说，英语文学的现代性的理论与写作，已经引起了古今之争，但这在一定程度上是关于中国文化价值的争论。
86、14)一个人大爱文笔，就有看不见自己写什么的危险!