1、 最后，杨春梅谈到，学术应有自己的独立追求，尤其历史研究，求真理应是第一原则，好恶虽不能去，但应接受科学的理念、原则和方法约束。学者切勿因憎恶秦制就转而美化周制。即便从资鉴的角度看，无论周、秦都是前现代政制，其与现代政制本质不同，儒、道思想与此同理。
2、约翰·邓恩：我认为，对于“什么是学习古老思想的要旨”这一问题，不管怎么说，剑桥学派的学者之间的分歧比人们想象得要小。当然，这取决于其中确实能改变现实的思想的力量。在大学里，这门学科的讲授方式主要是介绍许多学者，他们发表了一些迄今为止仍然十分重要的观点。因此，在这一意义上，对剑桥学派方法的解读可能是：所有过去萌生的思想都必须受到同等程度的关注，仅仅因为它们产生于过去。但是，这没有任何道理。我的意思是，显然，过去的许多思想正如当前的许多思想那样，完全是垃圾。关注它们(古老思想)的目的仅仅在于看到思想与历史相互作用的某种独特关联。即使在当下，这种独特的相互作用仍然令人感兴趣。这就是为什么在剑桥有关历史的研究中会出现如此大量的有关政治思想的研究。而我认为，这个说法在剑桥大学有关政治的研究中同样适用。
3、尽管我确实搞不清，自我开始写作以来数百位孜孜不倦地研究洛克的学者到底发现了什么，但是我并不认为我当时严重地误解了洛克。那时，我的发现是，与人们对创造了他们的上帝的一种先验义务相对应的人权结构，不可能也没能在我们所生活的这个普遍祛魅的世界里存活下来。在这个世界中，造物主已经不再为大多数仍旧笃信上帝存在的人们提供令人信服的政治方向，他们相信这是唯一的世界性宗教，其中千百万的人仍然笃信上帝专断的指示。然而，不幸的是，在人数急剧增多的其余人看来，这一假设完全是荒谬的。
4、我想说的是，尝试理解并避免作恶是人类的普遍追求。显然，人们如何在大范围内与人类的这两个目标互动，取决于他们对这两个目标的重视程度如何。我的观点是，学习历史和从历史中汲取经验的正确方法，与正确的生存方式有着非常密切的关系。我不认为这是完全隶属于学术的方法。重点是，了解过去必须与如何生活在当下有关。
5、李石：很高兴能有机会与邓恩教授及其他优秀学者进行讨论。我想根据自己的研究背景来阐发我的观点。大约十年以来，我一直在用分析方法研究政治哲学。众所周知，自20世纪后期，随着约翰·罗尔斯《正义论》一书的出版，我们实际上有了另一种研究政治思想的方式，即在不嵌入历史背景的情况下，对概念和理论进行理性思辨。举例而言，罗尔斯发展了契约论，但他并没有深入研究契约论出现的历史背景。相反，他将这一理论进一步抽象为一个完全的假想状态，一个“无知之幕”后面的理性人。
6、考生所在单位政审意见：由考生所在院校、单位、社区、人才市场的人事或档案部门填写，千万别自己写！
7、黄晨：感谢邓恩教授为我们开启这场关于历史方法的学术对话。我想起邓恩教授的成名作，是一本关于洛克政治思想的史学研究著作。今天，他向我们介绍了剑桥学派的发展历程。中国学者对于将历史方法应用到其他思想家的理论研究方面，也有相应的观点，他们对剑桥学派的研究方法也都有研究。下面，让我们先欢迎李强教授做一些评论。
8、 曹老师认为老子思想归根结底是一种政治思维，而有周的政治制度、王权观念等等对老子思想有不容忽视的影响，特别是周人所秉持的宽容、守柔、不争等观念，更是予老子以深刻的影响。罗新慧认为曹教授的这一观察视角非常独到，他将老子思想与周代政治相关联的思路也是有据可寻的。首先，无论是西周金文还是早期传世文献，均显示周人有宽驰的一面，在与异邦异族犬牙交错的情况下，周人的做法是如能维持基本局面，并不对于他们紧逼胁迫。如乖伯簋铭文记载，周王命征伐乖，很可能是与乖交恶，但是当乖来朝时，王行赏赐，和好如初；其次，“柔”“和”的观念的确与西周王朝的意识形态紧密关联。我们知道“柔远能迩”是西周金文中的习用语，大克鼎铭文“(克)谏乂王家，助于万民，柔远能迩”，逨盘也说“克明厥心，柔远能迩”，优抚近地、怀柔远方，是周人非常重要的观念。周人还说“临君周邦，率循大卞，燮和天下”，以“和”的手法获取万民归心；再次，周人确有兼容并包的气魄。《诗经周颂时迈》篇说“帝命率育，无此疆尔界”，是说上帝命令周君养育民众，没有此疆和彼界的区别，泯灭了彼此的隔绝、我者和他者的不同，这就是兼容并蓄的气度。因此，将老子思想和周人的政治文化联系起来，从论据方面说，是信而有征的。并且，曹老师将老子思想与周人政治文化之间的关联讲得非常具体，其间的线索清晰可见，避免了空泛化。(政治思想表现情况怎么写)。
9、我认为，罗尔斯对太多的东西进行了抽象。如此一来，留下的东西在本质上只是推理的循环链条，这与现实社会中繁杂的资料几乎毫无关联。所以，我不认为罗尔斯所提出的是真正的政治思想。但无论如何，通过排列所有社会成员人生际遇的层级，阐明资本主义社会中的公平概念，是一个非常有趣的探索。而且，这是一个有趣的问题。到目前为止，我怀疑没有任何资本主义社会能调整其结构或保持经调试的良好结构以符合理论的要求，但这并不妨碍它成为政治上极端重要的问题。因此，我不认为抽象地思考是一个错误。我想，您确实认为自己必须进行抽象的思考。但我认为，在政治思考中，一切都取决于您将什么对象进行抽象。
10、 北京大学哲学系博士后吕欣在发言中指出，老子思想对哲学时代的开展和中国哲学史而言，最为关键的一点，就是用联系与区别的视角来理解矛盾关系。矛盾关系如何说？这一点首先体现在“德”的讨论上。曹峰老师说明德与玄德不是相对的，这在老子思想中体现的出来的，是玄德的囊括性，明德是玄德的显。矛盾关系上，存在像“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”这样看起来矛盾的语句。“上德”就是玄德，也可以说是自然的，无为的，不争的，朴素的德，是不同于一般的，最高意义上的德；“下德”就是一般性的德，virtue、moral意义上的道德。“上德”“下德”这样一对儿概念，在老子思想里当然也不是决然对立，是强调区别与联系，联系在于不脱离现实。矛盾关系上，类似的，“无为”和“(有)为”在老子思想体系中在《老子》38章有“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。若说老子思想表达的是“道常无为而无不为”，或是以弱的作用力对强势力进行制约，那么这恰恰是在“为”与“无为”之间的张力中把握“上德”“下德”之间的关系。这种关系推进到自然主义人性论层面，就以“常德”的概念呈现，通过《老子》18章的“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”这样的语句表达出来。这些是老子政治哲学的基础，从而有“至德之世”。实践上，最高的礼是无为，和“仪”不同。那么最高的礼是怎么表达？吕欣通过“为”和“无为”的关系，进一步再提出“作”与“不作”的区别与联系问题。强调了老子思想中看似矛盾的关系，需用联系与区别的视角去思辨、理解。这好比“阴阳合德”的意味，正是先秦思想史发展至哲学时代以来，显现出的重要特征。由此，曹峰老师说的老子思想是周王朝政体的总结也是有理论依据的。
11、 赵法生强调，曹峰的研究成果，有助于我们理解《庄子?天下篇》的“道术为天下裂”。周文明不仅是儒家的起源，也是道家与其他各家共同起源，它的确是百家涌现之前的“一”。这一成果也让我们重新审视孔子思想性格。朱谦之曾经将孔子思想中的道家思想总结为八个方面，这些道家思想元素均来自周文明，孔老皆为周文明的思想果实，早期儒道关系也不像战国以后那般对立紧张。这一成果也表明周代有丰富的政治思想资源，可以为政治现代转型提供借鉴。曹峰的研究成果具有重要意义，值得学界重视。
12、我认为，杨教授的批评是深刻而犀利的。因为，对于我们来说，中国的研究者要像剑桥学者那样研究西方政治思想史，那真的是个巨大的挑战。因为，这意味着我们不仅要面对大部头和大思想家，还要深入历史的细节。这要求我们处理大量的历史材料，包括一些流行的和很难理解的历史材料。我认为，这对政治学的研究者来说太难了，因为这需要长时间的、系统的历史学学术训练，尤其要对西方历史烂熟于心。因此，我认为，对于西方政治思想史的研究者来说，学习剑桥学派的方法是不容易的，但也并非不可能。这大概得一步步地来。对段教授(段德敏)或者张教授(张新刚)以及我们这代人来说，一般是先了解大部头和大思想家，然后才去了解二手资料和那些处于次要地位的思想家。
13、我并非赞同不平等地待人。我只是不认为人人平等是一个不言自明的事实。因为，对我而言，依据有关平等意味着什么的任何可以想象的理解，人类显然并不平等。过去一直如此，也将永远这样。所以，我认为，这在很多方面是一种信仰。它可能带有积极的政治含义，但那是另一回事。而且，我认为您应该这样来理解一个哲学家。在我看来，沃尔德伦属于哲学家。哲学家应将其注意力高度集中于一种有益的政治信念，并且非常清楚地解释其含义。我想说，还没有人能达到这一点。但我认为，如果他们努力这样做，这毕竟不是他们的错。这是一种非常有力的政治想象，像柏拉图那样强有力。自柏拉图以来，还没有人表现出能够达到他的高度的迹象。所以，我认为沃尔德伦所说的是错误的。所以，如果您认为那是洛克的想法，这并不正确。您无法凭一己之力想出洛克所说的是什么意思。事实上，我认为我自己对洛克所说的东西已经做了很多思考，而且我不认为我没有看到沃尔德伦设法从中清晰看到的任何东西。所以我断定他是错误的。
14、 最后，曹峰提出了他的结论：老子既通过对历史上存亡兴衰的透彻理解，也通过对周王朝政体设计的深刻把握，为周天子提供了最佳的政治理念和处身方法。周王朝通过分封、礼乐等制度设计，通过“明德”和“玄德”两种德，共同支撑起了中国历史上最长久的王朝。由此，仅仅从儒家角度去解释是不够的，《老子》思想也是周文明的一种总结方式。(政治思想表现情况怎么写)。
15、是否受过处分：按照实际情况填写即可(注意，这可以说是整张表最重要的部分之可能会复查，要实事求是地填，不要有侥幸心理！)
16、其实，这种挑战与刚才我提到的第一种挑战密切相关。我们需要一种基于人性的现代价值准则来确保：当我们使用历史方法时是在正确的轨道上而至少不是在倒退的轨道甚至是通往邪恶的轨道上。这样的准则同时也会帮助我们以历史方法来促进批判性思考，而不是以历史为借口去接受那些不可接受的(观念或思想)。
17、洪特过早地离世，这太让人遗憾了，这使得他未能亲自给出答案。但是，我们还是能够从他的工作成果中得到这个问题的答案。在这个由资本的全球扩张所塑造的世界里，由贸易引发的猜忌、商业社会中的政治以及导致人类分裂的恒久危机是无法逆转的，人们尚未找到一种明确的方式克服它们。那么，洪特复原过去几个世纪欧洲政治思想的不懈努力导出了什么结论呢？当然这个结论不仅来自他的努力，但他的确日复一日地研究和再研究这一教训。由此，他也在追踪和回溯这一研究路径。我之所以了解这些，是因为在过去的三十几年里我不止一次听到他做这些。
18、最后，我想要介绍一下中国的学术环境。对于我们系的学者和学生来说，我们已经深受西方思想家的影响。一方面是施特劳斯，所以我们有施特劳斯学派。这是显而易见的影响。另一方面，我认为就是剑桥学派。所以，邀请邓恩教授来中国讲学，对我们来说是一次很难得的机会。您的讲述使我们意识到历史的重要性，以及我们在研究政治思想史的时候所面对的机遇和挑战。最后，还是让时间来检验我们能做到什么吧。感谢各位！
19、一是注重理论学习，具有较高的理论水平和思想道德素质。该同志政治立场坚定，拥护d的领导，在政治上、思想上、行动上始终同d保持高度一致。坚持把理论学习放在首要位置，加强对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的学习，不断提高思想政治理论水平。坚持把业务知识学习放在突出位置，加强对政治、经济等方面知识的学习，不断拓宽知识面，更新知识结构，提高指导业务工作的能力。
20、 4 在职考研，档案在人才市场或工作单位
21、档案所在单位：如实填写(学校、社区、人才中心等)
22、如果你期望将之(剑桥学派的历史研究方法)视作唯一的论断并认可相应的实践，以剑桥为中心而散播至全世界，这显然不是剑桥学派想要传递的信息或得出的结论。我不认为存在这样的信息，或者说可能存在这样的信息。将诸多学者团结在一起的是过去一个半世纪里进行的历史学术训练，是对将历史作为一门技艺之诉求的深深的尊重。他们在这一尊重的基础上所做的一切都取决于他们自己，而不是任何可以具体阐明甚至想象为一种方法的东西：仅仅是对于历史的某一方面的细致研究。他们所采取的研究方法因各自的兴趣而不同。在我看来，至少在某些情况下，他们所学到的东西将引发关心政治的人们的巨大兴趣，而政治长久以来塑造着世界，而且必将继续塑造世界的未来。
23、从人类生活的角度来看，我当然相信分工是合乎理性的。我指的是有关思想活动的精细的分工，这事实上取决于真理本身。实际上，我对于政治思想家的价值持有非常严肃的保留态度。罗尔斯试图回答的核心问题是，倘若一个社会要成为正义的社会，必须满足的条件是什么。这是一个非常古老的问题，事实上也是一个极具政治性的问题。罗尔斯提出这个问题的方式在政治上是天才般的，但他缺少对历史的敏感性，而更多的历史敏感性将对研究有所裨益。实际上，罗尔斯试图做的是：在第二次世界大战后，为美国的资本主义提供一种新的和解理论。这绝不是一项令人鄙夷的工作。我想，这是一项比罗尔斯所能意识到的更宏大的事业。但是，他认为，因为美国的资本主义曾经存在，所以它仍然会存在。如果您仔细而透彻地思考，一个实现了正义的社会是什么模样的？这是很难说清楚的。因此，关于罗尔斯在多大程度上成功地回答了他自己提出、柯亨(G.A.Cohen)以及罗尔斯本人思考的这个问题，我更愿意参考我的好友伯纳德·威廉姆斯(BernardWilliams)所采纳的观点。所以，我认为，如果不更加集中地思考罗尔斯所质疑的现实社会是什么样子，您就无法真正地设想一个力图实现正义的社会将是什么模样。
24、一年来，本人能认真学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，贯彻十七大精神，积极实际“三个代表”，在思想上按d员标准严格要求自己，在工作上勤勤恳恳、任劳任怨，在作风上艰苦朴素、务真求实，较好地完成领导和各级部门安排的各项任务。尽心尽力，努力工作，主要情况汇报如下:在思想上，认真学习邓小平理论、领会d的十七大精神，利用电视、电脑、报纸、杂志等媒体关注国内国际形势，学习d的基本知识和有关政治思想文件、书籍，深刻领会胡总书记的讲话精神，并把它作为思想的纲领，行动的指南;积极参加d委组织的各种政治学习及教育活动;同时，认真学习相关业务知识，不断提高自己的理论水平和综合素质。
25、注重生活语言与专业语言的有机结合。语言表达方式是教材呈现方式又一重要内容。每个成熟的学科在长期发展过程中都形成和发展出了自己的话语体系。基础教育的任务之一就是要让学生初步掌握本学科最基本的符号系统、概念体系及其运用规制。因此，反映学科素养高低的一个基本维度就是学科专业语言的掌握程度和运用能力，即能否运用专业语言表达自己的思想。
26、 最后，赵法生研究员作为一位儒学研究者的发言，令对话者期待。他指出，
27、 陈霞谈到，自己读《老子》也会产生这样的困惑。《老子》文本没有人名、地名、国家名、文献名、时代名，没有对话和故事，整个文献文风比较一致。这在先秦文献中确实非常独特。这也是非常难得的一个特色。老子作为史官，却不受限于具体的历史事件，能抽象地谈问题。也许正因为这个原因，《老子》思想体现出某种普遍性。所以有研究老子的学者做了一个统计，说世界上95%的人可以依赖其母语阅读《老子》。思想越抽象就越容易普遍。
28、您对迄今可以从现有的资料来源中学到多少东西表示悲观。我可以介绍一些非常富有创见的实践和复原。我主要教授与政治思想相关的历史。我通常是从苏格拉底和柏拉图开始授课的。当然，如果可以找到更多真实的东西，获得更多有关他们各自具有哪些特征、有关柏拉图究竟如何看待政治的线索，我可以更有自信地开始授课，并保证不会照本宣科。我充分感受到了您提出问题的动力。对于这一问题，我的悲观情绪仅比您稍弱一些。这显然是一个大问题。至于哲学与历史的矛盾，如果您明白我的意思，我很直截了当地认为，历史学家并非对有关规范的问题无法做出任何贡献或不承担任何责任。相反，我认为他们的责任在于尽力确定存在过的、历史意义上的、现实中的规范。我相信，同与现在保持距离相比，通过与过去保持一定的距离，做到这一点要容易得多。当前，现实中的规范很难与您个人对规范的察觉区别开来。我认为，这至少是一种历史意义上的自我意识，这对所有人来说都是如此。但是我认为，从这一角度来看，哲学家正在努力做而且应当做的，如同历史学家正在努力做而且应该做的，是努力确定与现实世界相关联的规范，而不仅仅是一个精心设计的思想实验中的规范。
29、上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。这一社会现象很复杂，一般来说，这个词多用来指政府、政d等治理国家的行为。然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系。各时代的政治学家和政治家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述，但至今还没有公认的确切定义。
30、就像我试图阐明的那样，剑桥学派的政治思想史研究方法作为一个标杆，之所以能在学术界拥有一席之地，是由于两个因素：首先是斯金纳教育各层次学生的卓越才能；其次是剑桥学派所秉持的深入文本背景的良好意识，努力厘清语言在思想阐释过程中所展现出来的特征和内容。这两个因素大大提升了历史学家思考过去的政治技巧的标准，并且极大地丰富了有关思维形式的知识内容，至少在西欧和受其影响的地方是这样。每个从剑桥大学(不只包括剑桥大学)学到探索浩繁的历史记录之方法的人，都秉持这种信念，并尽其所能在科研工作中践行这一信念。
31、政治、思想、工作表现：这个是很多同学感到疑惑的地方，但是实际上相当于你的自我评价。例如可以这样写：在校期间，热爱祖国、热爱人民，拥护d的路线、方针、政策，坚持四项基本原则。学习目的明确、态度端正，学习认真刻苦，基础知识扎实，专业技能牢固，成绩优秀。英语通过国家四级、六级，在担任学生干部期间，工作严谨踏实，尽职尽责，能够及时完成各级领导及老师分配的各项工作任务。具有较强集体观念，尊敬师长，团结同学，关心集体，遵纪守法，具有优良的思想道德素质。积极参加体育锻炼，具有良好的身体素质。
32、约翰·波考克(JohnPocock)和昆汀·斯金纳(QuentinSkinner)都是博闻强识的学者，也是笔耕不辍、充满活力的作家。而且，斯金纳还是语言丰富、极具表现力的优秀教师。波考克在第二次世界大战后从新西兰来到剑桥，他在获得博士学位后在剑桥暂留了一段时间，而后搬到美国东海岸定居。斯金纳与我年纪相仿，大学期间在剑桥大学学习，也曾到普林斯顿的高等研究院访学过一段时间。重要的是，他最终选择回到剑桥大学教书，并担任了剑桥大学政治学系的系主任，直至退休。正是他的教学对在校本科生和研究生产生了无以抗拒的影响，才使得对于过往思想的宽广的研究路径被贴上了这个城市的名字“剑桥”这一标签。
33、 在报告中，曹峰教授首先由《老子》的四个困惑谈起，一是由《老子》文本特征产生的困惑；二是由《老子》政治思想基本特征产生的困惑；三是由《老子》之“德”产生的困惑；四是由过去老子思想溯源研究产生的困惑。关于第一个困惑。曹峰教授介绍了《老子》文本的基本特征，如这本书消除一切可能泄露时代信息的东西，如人物名、地名、时代名、文献名等等一概没有。这一特征和《论语》正好形成鲜明对照，《论语》中人物名、地名、时代名、文献名非常丰富详实。同时，他指出，目前很难对《老子》进行时代背景、思想渊源的实证性研究；目前的道家研究，大多只追溯到老子，仿佛老子是石头里面跳出来的。已有的老子思想渊源研究，一方面做得还太少，一方面也存在许多不足。
34、 具有较高的政治理论水平、良好的政治素养
35、我认为，规范不是一种思想实验。它要么具有与人类生活相关联的权威，要么是一种游戏，而我根本不认为它是一种游戏。我重视它，因为我认为它确实具有与人类生活相关的权威。因此，我提出异议，我不会将自己的智识生活视为对哲学理解不甚完美的追求，而是一个取代追求哲学理解的替代方案。
36、第刚才李石老师提到政治思想史和政治哲学的区别，政治思想史研究的一个重要流派是政治观念史的研究，基本是对过去的研究，而政治哲学的研究则是规范性分析和研究，离政治实践更远。那么，这里就有一个问题，即如何进行对当代政治思想的研究？应该以什么方法来研究正在发生中的政治思想呢？
37、段德敏：十分感谢邓恩教授。我们都从您的研究成果中收益颇多。我对洛克的理解基本都来自您的研究。在您的书中，您似乎始终试图回应一个问题——我们可以从这种历史研究中吸取什么样的理论教训。我们是否能够从历史研究中吸取教训，或者说如果我们能吸取一些教训的话，我们能够从历史研究中吸取何种理论教训。就我个人来说，我第一次有类似的理论收获是在我读剑桥学派著作的时候，也就是昆汀·斯金纳那本小册子——《自由主义之前的自由》(LibertyBeforeLiberalism)。当然，它的主要内容是对各种自由概念的历史研究，但在书的结尾有一个简短的演讲。我记不太清了，斯金纳认为自由就是“非干涉”。这个定义似乎在今天占了上风，但是却引向了错误的论证。这是个开放的问题，所以他只在书的最后提了一句。但我觉得这句话对理解他的写作题旨来说非常重要，对于研究这一类历史文本以及揣度某种理论的意图也很重要。因为，这类历史研究的方式并不只是将自身置于各种历史细节之中。
38、 詹文杰副研究员发言谈到两个方面，首先，《老子》这部著作究竟是谈论什么问题的，是政治哲学的著作还是形而上学的著作，或者其他“学科”的著作？对这个问题他的思考是：我们当然可以从后来的学术分科或者思想分类的角度来审视《老子》这部作品，但是这种做法可能会带来误解。像老子这样早期的本原思想家，他写这么一部作品，很可能是思考“一个或所有问题”而不是“某些问题”或“某方面问题”。这“一个问题”可能是统摄性的，它既关乎对象世界，也关乎主体生存，既是形而上学和宇宙论，也是生存哲学。后来的学术分科体系对他来说根本不存在，他也不受这种分科观念的约束。这种情况在古希腊早期思想家那里也是类似的，例如赫拉克利特，他在著作里谈论的就是“一个或所有问题”，简单说就是“智慧是什么、怎么成为有智慧的人”这样的问题。其次，曹峰教授说，老子可能是“站在周天子的立场上说话”，老子的思想渊源就是周王朝的政制，而他的“让步”哲学跟周制的“虚君”现实密切相关。詹文杰认为这是很有意义的创见。但是他的疑问是：老子到底是“代天子说话”还是“对天子说话”，是把周王朝的“虚君”现实转换为一套抽象观念，还是“劝谏”天子应当采取“无为”之道？如果是后者，老子就不是时代精神的代言人而可能是变革的倡议者。
39、第二篇： 本人十分拥护共产d的领导，拥护社 会 主 义 制度，拥护改革开放的政策，热爱生活，热爱从事的医学事业。本人在目前单位已经耕耘十六年多了，对自己的单位充满感情，从最初的住院医师到现在主治医师，一步一个脚印踏踏实实同医院成长。在这期间不仅注重自身的思想建设，不断提高自己的政 治素质，而且在工作中言行一致，作风端正，实事求是，严于律已，敢于同违规违纪的行为作斗争，敢于开展批评和自我批评，团结同志，尊重领导，圆满地完成上级交给的各项任务，坚持个人利益服从单位利益的原则，不计较个人名利得失。工作作风严谨一丝不苟，对医疗工作精益求精，勤奋务实。同时保持健康心态，积极进取，乐观向上，对医疗事业和单位前途充满信心。回顾自己在政治思想和业务工作上面的学习、进步和成长，大概可以归纳入下几点： 政治思想素质持续进步。 首先是从思想上重视。理论源于实践，又高于实践。在过去的一年中，主动加强对政 治理论知识的学习。在原有的基础上，系统的学习了****，同时注重加强对外界时政的了解，通过学习，提高了自己的政 治敏锐性和鉴别能力，坚定了立场，坚定了信念，在大是大非问题面前，能够始终保持清醒的头脑。 其次是在行动上落实。在工作中，针对自己的本职工作，系统的进行学习。其间，我认真的学习了两个条例和d委工作相关的文献资料。注重加强对医学知识的了解和掌握，促成自身知识结构的完善和知识体系的健全。让自己尽早、尽快的熟悉工作情况，少走弯路。 第三是注重对实践的指导意义。就是要能够掌握并能够熟悉运用理论知识，帮助自己在复杂多变的社会现象中，认识事物的本质。注重加强对理论知识的运用，并能够在领导的指导和帮助下，完成一些创造性的工作。通过学习对于提高自己的工作能力有较大的促进作用。 当然，加强学习仍将是今后工作和生活中的一项主要的内容。不断加强学习，以适应社会发展的需要，不断的提高自己的政治理论素质，以适应社会新形势下的医疗卫生事业发展的客观要求。 业务水平不断提高。 通过十六年来的工作实践，有力的促成自己在实践中树立正确的世界观、人生观和价值观，能够正确面对挫折，辨证的看待问题。工作中能够始终保持一种积极向上的心态，努力开展工作。 管理方法不断完善。 做为部分的负责人，在面对复杂繁琐的日常工作面前，要始终保持清醒的头脑，始终要保持严谨、细致的工作作风。要带领自己的团队，克服种种困难，同时又要保持一个平常心，学会坚持，在哪里跌倒就应该从哪里站起来。 以上是我多年来从事的工作的情况，通过从书本上学习、从实践中学习、从他人那里学习，再加之自己的分析和思考，确实有了较大的收获和进步。成绩和不足是同时存在的，经验和教训也是相伴而行，克服不足，学无止境，路在脚下延伸，我将一如既往继续在工作中尽心尽力，不断学习，努力进取，提高自身的业务素质，锻炼自己的工作能力，总结经验，吸取教训，把自己的工作做的更好，报效单位对我的培养和关怀，誓为医疗卫生事业贡献我的全部精力。
40、以学修德，主动提升政治素养。该同志始终高度重视理论学习和d性修养，严格遵守d的政治纪律、政治规矩，树立“四个意识”、落实“两个坚决维护”，始终在思想上、政治上、行动上与d中央保持高度一致。
41、刚才邓恩教授谈到，对于人类而言，并没有一个可靠的政治架构。那么我想，剩下的只有信念和历史。信念有时候可以是“狡诈的”意识形态，所以很多时候并不可靠；而历史呢，在中国有这么一说——“历史是任人打扮的小姑娘”，这是一种对待历史较为消极却也在某种程度上反映了真实状况的态度。所以在这种意义上，我并不是特别乐观。
42、3思想表现：思想端正，积极主动，热情、讲团结、讲奉献。
43、 近年来，该同志不论在公司基地岗位上，都能够服从组织安排，恪尽职守，尽心尽力，充分发挥自我的主观能动性和创造性，做好本职工作。工作中，该同志能以身作则，为人表率，吃苦在前。
44、回过头来看《非理性的狡计》这本书，我认为政治上的不安实际上源自人类的焦虑。因此，在这个问题上，我赞同霍布斯的观点。而且，我试图在此基础上发展出另一种观点以回应霍布斯。我并不认为，霍布斯在政治层面上的回应在任何意义上是公道的。
45、我那时低估了洛克对人类政治困境的清醒认知，这一困境取决于政治共同体成员之间相互信任的基础和程度，以及与其他政治团体之间缺少必要的共识，而相互的信任又先验地依赖长时间的人类行为。尽管这一判断很严厉，但我无论如何都不相信20世纪的自由主义思想家已经为他们自己勾画出一个明晰的图景，并成功地将这个图景传达给了其他人，他们所做的工作在深度、清晰度和平衡性等方面都无法与洛克在四十五年中艰难得出的研究成果相提并论。
46、黄晨：下面欢迎段德敏副教授，他主要研究托克维尔和法国政治思想。
47、该同志能够严格遵守中央八项规定精神，在实际工作中，能够严于律己，廉洁奉公，作风务实，思想成熟，不谋取私利，不乱用职权，坚持勤俭节约，反对浪费奢靡。同时，还监督和带动周围人遵守政治纪律和政治规矩，做到“一岗双责”。
48、接下来，我想跟您分享一点经验。我的研究领域是中国政治思想史，所以，我必须承认我从剑桥学派的方法中直接获益。2003年，我还在读中国政治史方向的博士。当时有一本《朱熹的历史世界》的书。朱熹是12世纪生活在南宋的一位儒学大家。《朱熹的历史世界》这本书因其方法论在学者中间引发了热议。有些学者指出，该书作者的研究方法非常接近剑桥学派的研究方法。那是我第一次接触到剑桥学派。这本书试图从以往的主流方法中脱离出来。过去的方法只是从思想的内在逻辑和行文理路进行研究，而这本书试图从历史背景来解释新儒学思想。当作者解释新儒家的相关文本时，他会涉及某个词的含义，例如“皇极”或“皇是”，以及一些与当代政策有关的争论。所以，这本书带来的是一个视野的变化。在这本书出版之前，我们试图将新儒学视作一种纯粹的思想。从那以后，人们开始了解他们思想中的历史维度。
49、这些都集中反映了新时代思想政治工作理论强烈的问题意识、鲜明的斗争精神。思想政治工作必须紧贴时代发展，强化问题意识，通过不断研究解决矛盾问题，做好正面引导、解疑释惑工作，为进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想提供坚强思想保证和强大精神动力。
50、能够遵守部队的条令条例及各种规章制度，思想积极向上，面对工作中存在的&#x困难，不畏怯，能积极想办法克服困难，完成工作。在与同事、战友们相处共事时，能积极分担开导同事、战友们的忧愁，能团结同志，不搞小团体，协力完成工作任务。
51、相比之下，斯金纳的方法可能更具教育性，其洞见也更为深刻。这一方法的目的在于寻求更高的准确度，并且在对历史复原的成败之间画了一道明晰的界线，这绝不是个人吹嘘，而是一种职业理想和学术责任。对他来说，关于历史的任何形式的时间错乱都不只是其学术能力不足的证据，更是对历史学家学术责任的有意识背叛。
52、约翰·邓恩：我将尝试解释在过去七十五年中，我所见到的，剑桥大学政治思想史研究中的一些知识成果及其发生的可能性，并指出这些成果已经引起了相当程度的学术关注。现在，剑桥学派关于政治思想的历史研究方法已成为世界范围内得到广泛承认的学科风向标。就如思想史中的所有内容一样，其成就是由一连串的偶然事件构成的。但是，确保其发生的是这样一个事实：剑桥大学在历史研究领域具有卓然地位。
53、 北京师范大学历史系罗新慧教授在评论中认为，曹峰教授的演讲《老子思想与周王朝政体》，将思想史与政治史结合起来，根本目的是为老子的思想来源寻找一个切实的基础。早在上世纪三十年代，即有学者提出诸子起源王官说，这一观点无疑开启了新的思路，带动了为诸子思想追溯源头的研究热潮。但是，它的缺陷是无法从具体的角度阐明王官与每家每派的特定关联，特别是诸家核心概念的起源，仍然难有着落。而此后有关老子思想渊源的研究，正如曹老师在报告中所指出的那样，尽管层出不穷，但却总有空悬一层而未达意的感觉。于是，曹峰教授继续为老子思想找寻其源头所在。
54、查 将政治表现纳入各类考察谈话提纲，作为“首问”内容
55、思想政治课作为综合性课程，教材承载的基本使命就是培养学生专业语言的表达能力。这意味着教材的文字表述本身就要采用专业语言，重视语言表达的专业规范性、科学性。但是，传统的教材往往从概念到概念、从原理到原理，过分注重语言表达的专业性，忽视了日常生活语言的运用。在学科素养导向的思想政治课教材中，生活语言有着非常重要的地位。思想政治课教材一是要使用生活语言来呈现真实情境，让学生借助它来感受世界，体验生活，理解任务；二是要借助生活语言描述概念和原理的内涵，帮助学生更好地理解概念和原理；三是，也是更重要的，要训练学生如何把生活语言描述的世界转换成采用专业语言进行刻画。能否把非专业语言转换或“翻译”成专业语言，这正是学科素养的基本表现之一。
56、2工作学习态度认真负责，敢于担当，学习态度严谨，刻苦努力。
57、一是要创设丰富多彩的典型情境。所谓“典型情境”，不仅要求该情境在真实世界中具有问题的代表性和经常性，而且还要具有某一具体学科素养反映的充分性，这是学习任务给予情境创设的必然要求。