1、北京师范大学鄂尔多斯附属中学六年级(7)班 张九龙
2、造句：国破家亡之际,许多爱国人士不惜毁家纾难。
3、作者运用讲故事这种喜闻乐见的形式，不仅让孩子们收获了实际的知识，更收获了为人处世的道理。不管任何时候遇到恶劣的天气，都要随时拉响警报，目的是让在大海打鱼的渔民或航行的其他船只都必须急速返港停泊，确保生命的安全和财产不受损失。持续的警报声扰得睡得正香的人们不得安宁，不胜烦恼，更让第二天上学的孩子们苦不堪言，怨声载道，甚至出言不逊。作者讲这个故事的目的是为了让孩子们懂得凡事都是几家欢乐几家愁的道理，学会换位思考问题。在大人们的循循善诱下，孩子们的气恼霎那间全消了。书中通过柴米油盐、家长里短式的聊天，娓娓讲述富人的贪婪与蛮横、狡黠与愚蠢；穷人的拮据、生活的举步维艰和复杂多变的心理活动，展示了他们的尊自爱和不向命运屈服的高贵品质。同时，书中还包含人生的一些信条、至理名言，文明礼貌，应该养成的良好习惯，诸如我们常说的“前人栽树，后人乘凉”、“欲速则不达”、“吃有吃相”、“坐有坐相,站有站相”等都像润物细无声的春雨，不知不觉地灌输到孩子们的头脑中，被他们所接受，铭记在心，一辈子受用不尽。作者运用夸张的艺术手法，让“与人为善的蠢驴”托尼诺历经种种地狱般的磨难和无数次炼狱般的洗礼，摸爬滚打，苦尽甘来，最后升入“天堂”，成了上天的孩子，星星的孩子，为别人着想的孩子，连老师也不得不对他刮目相看，时不时地称赞他几句。
4、那么，中国文化有没有“逻各斯中心”？准确的回答应该是：有，也没有。先说“没有”。技术层面上讲，我们没有Logos，没有柏拉图那样对Logos的表述，也就没有西方那样的表述形成的逻各斯中心。前面说过，如果将“逻各斯”和“道”相提并论，并认为这是中西相通的证据，那是走进了误区。“道”和“逻各斯”的意向正好相反。再说“有”。华夏文明里有实质上的“逻各斯”及其相应的“真理”体系。中国文化里有暴力的等级秩序几乎不需要论证。中国文化虽然没有西方意义上的宗教，没有“上帝”，但是有“天”或“天命”、“天地”这样的“超验的所指”作为体系秩序的中心，构成事实上的逻各斯。因此，便有“君君臣臣父父子子”、“天地君亲师”以及“男尊女卑”、“官本位”(相对于“平民百姓”)这样的二元对立，也就有了为维持体系稳定而实施的各种形式的暴力。吾国建立起的现代体系，尽管不提“天命”而以现代的某些词句(如“科学”)为中心，但高度统一的传统体系特征被保留了下来。历来的君主无不认为稳定压倒一切，而历来的造反又无不是推翻一个这样的秩序再按照相同的逻辑重新复制这样秩序。因为“自然本位”思想的种种特质，以稳定之名来掩盖矛盾、压制批评就成为中国特色的虚伪。
5、即使在拼搏的路上布满荆棘，即使我会在拼搏的路上遍体鳞伤，即使我的青春会在拼搏的路上渐渐消亡，我依然选择拼搏。
6、(例句)山上古木参天，路转峰回，清泉涓涓，萦绕寺前。(荆棘载途造句)。
7、人生注定离不开奋斗，充满着艰辛，人生之路也会荆棘遍布。一帆风顺、平步青云只不过是美好的愿望罢了。
8、民间社会历来有解构的智慧。中国人天然就懂得能指的自由游戏。君主以“奉天承运”执行皇权时，百姓会说民以食为天。同样是个“天”字，却切断了体系中“天”这个能指和“皇权”之间的逻各斯关系。同一个“天”字，一个表达圣意，一个代表民意。到了今天，民间的段子、短信和微博更是将语言智慧发挥到了登峰造极。然而，这些天然的解构，并非就能解构体系。真正的解构需要基本条件：思辨的自由需要得到尊重和保护，进而使得严肃的思辨成为整个民族的常态文化。习惯“自然本位”的中华民族，需要唤醒人的生命意志，需要向“人本位”学习。
9、妍争日丽花魁咏，雅客寒开竞。宴瑶连翠碧尘清，月素舞红殷树、冷枝横。
10、造句：我们处于进退维谷的境地，不知该去还是该留。
11、成语释义：举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。
12、在当年遍野的荆棘中,我们按d指引的方向昂首阔步,奋然向前。
13、任凭山高水险，任凭荆棘丛生，优秀的地质工作者无所畏惧。