1、 彭刚：这是一本很好的关于孟德斯鸠的传记。我认识译者许明龙先生，他是专门做法国史研究的。多年前我的硕士论文是关于保守主义思想家柏克的，我的老师何兆武先生请许明龙先生参加了论文答辩，我因此认识了他。我知道他有很好的专门研究，而且他翻译了很多重要的法国史著作，比如《蒙塔尤》等，还重新翻译了孟德斯鸠的《论法的精神》。他的译文非常下功夫、非常可靠。这本书的品质和我与译者的渊源，使得我对这本书有亲近感，所以我很乐意来参加这个活动。 (孟德斯鸠生平)。
2、文章末尾，还是想劝大家，读了这篇文章应该对法律有一个更清楚的认识，不论是想要自由，还是想做自己的事儿，不论做什么都不要想着钻法律空子，跟法律斗，最后吃亏的还是自己！
3、可是“自由”这个词本身是特别暧昧和复杂的，尤其到后世，这个词变得越来越复杂。好多年前看电影《勇敢的心》，主人公华莱士最后被处死的时候，呼喊的就是“自由(freedom)”。在他那里，“自由”大概指的就是不为外族所奴役。可是不被外族奴役当然好，但被本族奴役就自由了吗，也不见得。可以说很多思想家都关注自由，伏尔泰也关心自由，但他关注的主要是思想的自由、言论的自由。大家都熟悉伏尔泰的名言：我不同意你的意见，但我愿意以生命来捍卫你发表意见的权利。
4、至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。
5、 但是，我们应该走怎样一条道路，我们应该怎么去思考中国经过的这100多年现代路径——当我们学者去讨论这些问题的时候，多数还是从基本的观念和立场出发，或者从单一的思想逻辑出发。换言之，我们学者最关心的问题好像是：我们在观念上、价值上有着怎样的取向，应该有怎样的取向。我们知道，这样一种想法并不成熟，因为真正的学者——我指的是孟德斯鸠——之于今天的意义在于，他不只关心纯粹普遍性的、价值性的、观念性的东西，还应该关心和理解、甚至深入研究我们具体的历史和现实的变化。
6、《滴青蓝》：如何一窥文学的门道？如何欣赏文学的热闹？如何从文学的门道中看出更多的热闹？著名文学家王鼎钧带你走进文学的门道，品味文学的热闹。
7、 《中国乡约制度》：杨开道先生代表作，研究乡村组织和自治习俗的杰作，2017年商务印书馆人文社科十大好书之一。
8、既然是评价就有好坏，好的评价就是"美谥"，一般的就是"平谥"，不好的就是"恶谥"，一般诸如文、武、明等等，总之名字好听一点的都是好的谥号；而一些诸如宣、平、和这样的，没有什么特别的意义的就是平谥；像殇、哀、厉这样的就是比较差的也就是恶谥。
9、 彭刚：怎么来解决人类政治安排的问题，我想这的确是人类走出蒙昧、步入文明面临的问题。有一种思路也许是理想化的、想要寻找“最佳的”制度。比如说柏拉图的《理想国》，为什么在中文里翻译成“理想国”，还一直就这么固定下来了？它的确是想要找到最好的政治统治的方式，那就是哲学王的统治，哲学家成为王。“王”代表权力，“哲学家”代表智慧和德性，掌握了最好权力的一个人或者一批人，他们既有权力，又最有智慧，充满德性，除此之外你还有什么好要求的？可是，这有点像我们中国传统里对圣君贤相的想象。柏拉图说要出现哲学王这样最理想的情况，并非必然，而是要看机运，就是要撞大运，完全是偶然的事。我想中国传统和西方传统里都有这样一种根深蒂固的，要一劳永逸地找寻一种最好方式的思路。与此相对的是，寻找“最不坏”的解决方案的方式。比如，市场经济、民主政治都并不完美，都有其瑕疵乃至缺陷，可是，相比于其它经济和政治组织的方式，几害相遇取其轻的话，它们就显得更可取了。
10、 这个意义上来讲，孟德斯鸠是非常重要的，因为也许他才是真正进入现实的历史和现实的政治状态里的一位思想家。换句话说，他不是纯粹按照观念来设计生活和进行思考的人。
11、但不同的是，他不是盲从，对于中国更多了一分考证，尤其是当时的中国制度是封建专制，跟他提倡的“民主”“法制”背道而驰。孟德斯鸠曾在鲁昂与一位滞留的中国海员进行过交谈，更坚定了这一观点，孟德斯鸠是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。孟德斯鸠的这个说法带有一定的西方中心思想，强烈地影响了西方对中国的印象，虽一针见血地总结中国专制政治制度的细节和特点，但仍带有相当片面的想法。
12、而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
13、 1841年(辛丑年)—法国作曲家夏布里埃出生。
14、在给一个叫维齐丽的贵妇当男仆时，有偷窃其贵重饰纽的嫌疑；
15、《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》：历史学领域里程碑式巨著，布罗代尔最负国际声誉的著作，奠定了他作为年鉴学派旗手和第二代领袖的地位。
16、在这部名著里，孟德斯鸠将世界上的政体分为共和、君主、专制三种类型，其政体原则也是不同的，共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。这里的恐怖是指“国家恐怖”，“国家恐怖”是比当今的恐怖主义(如ISIS)更为恐怖的东西。他认为，十八世纪时的“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。”(《论法的精神》上册，页1以下只注页码)孟德斯鸠的一生，在时间跨度上，历经清朝的康雍乾三代，那是满清王朝的盛世。他对中国政体的分析，当然存在历史的局限。不过，他通过对各种资料进行缜密研究的结论，证明了其思想的深刻性。在他看来，恐怖原则存在着逻辑的必然性，“在专制政体之下，君主把大权全部交给他所委任的人们”(页26)，为防止有些人“有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切勇气，去窒息一切野心。”(同上)专制政体的法律，也体现了其恐怖性质，“任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬,所以任何事情都可拿来做借口剥夺任何人的生命,去灭绝任何家族。”(页194)“如果大逆罪含义不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去。”(同上)“不敬”、“大逆”这些罪名的共同特征，就是没有精确的标准和要件，从而为国家恐怖预留了无限的扩大空间，也给执行者提供了无限的自由裁量权，周纳罗织，竟为常态；栽赃告密，蔚成风气。“知识招致危险，竞争足以惹祸”(页33)，以致思想禁区森严，言论罗网密布，整个社会足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。制造恐怖的目的是什么呢？“在专制的国家里，政体的性质要求绝对服从”(页27)，“人就是一个生物服从另一个发出意志的生物罢了。……在那里，人的命运和牲畜一样，就是本能、服从与惩罚。”(同上)可以想象，康雍乾时期的大规模文字狱，恐怖造就盛世，盛世依赖恐怖，正是当时万马齐喑、路人以目的制度原因。通过恐怖迫使民众服从，通过服从维护政体稳定，是其根本目标。孟德斯鸠一针见血地指出，“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。”(页315)孟德斯鸠统计，“中国在历史上有过二十二个相连续的朝代”(页103)，其实每一个朝代都不想成为其中的二十二分之这一点，秦始皇的就职演说体现的最为明确，那就是“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记》，中华书局，1959年，页236)其目的都是为了保持既得权位者和既得利益者对于权位与利益的独占与永存。以这种思想为指导，自然希望江山永固、社稷长存。欲达此目的，统治者拼命地维护稳定，保持平安，避免风吹草动，防止覆舟之祸。然而，中国历史上的这几十个朝代，多则数百年，短则十几年，无不是你方唱罢我登场，全部沦为历史舞台上的匆匆过客。
17、今天有幸跟大家一起读到了孟德斯鸠这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下！其实纵观孟德斯鸠的一生，他对法律还是很有自己独特的见解，他一生也留下了许多关于法律的名言。
18、但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。
19、中国多少代的哲学、社会科学工作者都受到了商务印书馆出版的这些重要的外国学术著作的熏陶、教育和培养。可以说，对于推动我们的哲学、社会科学的发展，恐怕它的作用完全不亚于一个社会科学的大学。
20、但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。
21、罗素认为，卢梭不愧为和伏尔泰、孟德斯鸠并列为启蒙时期的“三剑客”。他的学说，成为法国大革命的号角。
22、因此，《尚书》被封为儒家经典，而周公旦则被视为儒学奠基人，被儒家推崇备至。孔子认为，要实现大治，君王必须以德治国；而以德治国核心在于施行仁政。
23、《现代汉语词典》(第7版)：由国务院下达指示编写，以推广普通话、促进现代汉语规范化为宗旨的工具书，我国第一部规范型现代汉语词典。荣获国家图书奖、国家辞书奖、中国出版政府奖等奖项。中国人的常备词典。
24、王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
25、《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》：科学社会学的奠基之作。近代科学除了是一种独特的进化中的知识体系，同时也是一种带有独特规范框架的“社会体制”。
26、《中国官僚政治研究》：我国第一部用马克思主义科学方法系统地剖析传统官僚政治的著作。
27、《费希特文集》：本文集包括费希特在其哲学体系形成、建立和演变时期公开发表过的重要著作。文集共分为五卷：第一卷是 1792-1794年的著作，第二卷是1794-1798年的著作，第三卷是1798-1800年的著作，第四卷是1800-1806年的著作，第五卷是1806-1813年的著作。
28、(8)巴贝夫(1760—1796)是法国革命家和空想社会主义者。
29、俗话说“距离产生美”，“外来的和尚好念经”。中国有“崇洋媚外”，外国也一样。
30、中国文库是承载百年文明的一条大河，是一座绿色的文化森林，是一道屹立在精神山脉上的长城。
31、《常识》：潘恩是美国的国家名字命名者，他也因《常识》一书被视为美国开国元勋之一。
32、《古今名人读书法》：不仅是读书法方法，更是一部中国人阅读的历史，一部国学指导教材。
33、“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学、文学艺术、科学文化以及知识普及等方面的优秀著作和译著。这些著作和译著，对我国百余年来的经济、政治、文化和社会的发展产生过积极的影响，至今仍具有重要认识价值，是中国读者必读必备的经典性、工具性名著。
34、大学总与青春相伴，在最美好而又自由的时光里，可以快意读书。寒假已至，分享100本好书，共分20类，每类5本，爱书的你读过多少呢？
35、书中那些写信的波斯人曾经跟我住在一起，朝夕相处。他们把我视为另一世界的人，所以对我什么也不隐瞒。事实上，从那么远的地方移居来的人是无须再保守秘密的。他们把大部分信给我看，我把这些信抄下来。其中有些甚至使我惊奇，他们本不该让我看的，因为这些信的内容极大伤害了波斯人的虚荣和妒忌心。
36、 渠敬东：您提这个问题挺有趣，挺有意义，也挺重要。但是背后的问题，恰恰是觉得现实的历史是思想者书写的，你背后有这个预设，换句话说，“为什么走了卢梭的道路，而不走孟德斯鸠的道路”，我大概的意思是说思想者没有这么大的本事，这恰恰是孟德斯鸠教给我们的东西。
37、莎士比亚。莎士比亚(1564—1616)文艺复兴时期英国伟大的戏剧家、诗人。代表著作有：四大悲剧：《哈姆雷特》《奥赛罗》《麦克白》《李尔王》，喜剧：《威尼斯商人》，正剧(悲喜剧)：《罗密欧与朱丽叶》。这些作品表现了欧洲资产阶级人文主义最为充分，是文艺复兴时期的文学集大成者。
38、1755年孟德斯鸠去世后，当年法国的数学家、自然科学家、哲学家达朗贝尔，在同年11月的《百科全书》第五卷卷首，发表了对孟德斯鸠的祭文，西方人称之为颂词。
39、儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。
40、孟德斯鸠认为，法律裁判只能是法律条文的准确解释，而不能是法官个人的意见。法官是法律的代言人，即使公民犯有重罪，他也只能接受法律的惩处，否则自由就不存在了。专制国家无任何法律可言，法官自己就是法律。君主国有其法律；法律如果明确，法官便遵循法律；如果法律模糊不清，法官也会探求精神实质。在共和国里，政治体制的性质要求法官以法律的条文为依据；否则在涉及公民的财产、荣誉或性命的案件中，势必会作出有悖于公民利益的诠释。
41、18世纪的欧洲人一度热衷张扬中国。法国学者托克维尔(1805－1859)批评经济学派时写道，“我毫不夸张地说，没有一个人在他们著作的某一部分中，不对中国倍加赞扬。”“他们心目中的中国政府好比是后来全体法国人心目中的英国和美国。”他不以为然地指出，“被一小撮欧洲人任意摆布的那个虚弱野蛮的政府，在他们看来是可供世界各国仿效的最完美的典范。”“这些人由于对中国还很不了解，他们对我们讲的尽是些无稽之谈。”(《旧制度与大革命》，商务印书馆，1992年，页203)
42、 孟德斯鸠的一生，不像经历坎坷、心理奇特的卢梭那么具有传奇性，也不像妙语连珠、在贵妇的沙龙里和其它各种场合都能如鱼得水的伏尔泰那么吸引人。
43、本书是对科学的革命史观做了深刻全面的述评，并对四个世纪以来的近现代科学革命进行了详尽的记述。这部著作在科学革命研究方面的重要价值已获得了国际学术界的普遍认可，尤其是科恩对整个革命概念的透彻研究，被称作学术史上的一座丰碑。
44、《论法的精神》：法国启蒙思想家孟德斯鸠关于法律和政治思想的的传世之作，《论法的精神》的汉译历史迄今已逾百年，影响深远。
45、1748年，孟德斯鸠最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性的政治学著作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。
46、《红楼梦的儿女真情》：本书是献给天下有情人的一本爱情宝典，与有缘人一起读红楼、知宝黛、感真情。
47、和朋友逛街，朋友在大街上癫痫病发作，卢梭却趁人多而偷偷溜走；
48、 最富经验感的学说，不只是类型学说推论出来的政体学说，而在于他有考察另一面，即所有历史和现实构成的那个政体，即政治的或者法的本原。什么是本原？就是我们现实生活里的每个人具体的情感和所有人合在一起产生的情感、情绪、反应、激情、意见、德性等等。只有这两者——政体的自然和政体的本原结合在一起，只有政治社会的结构与具体运行的机制结合在一起，而取得匹配和平衡，才是好的政治。这一点太重要了。
49、《第四种国家的出路》：“发展都市以救济农村”，以人口密度和职业分派为标准，将世界上的各个国家分为四种类型。
50、《中华现代学术名著丛书》：第一流中国知识人的200部名著，国内规模宏大、体系完整的大型现代学术原创经典。全面整理中华现代学术成就，深入探寻现代中国百年学脉，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。
51、或许，大学时光是我们在弥留之际依然能够记得的。
52、韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。