1、王夫之的儿子王敔曾回忆自己的母亲：“孺人通文词而不拈笔墨，体孱弱而躬亲釜臼，播迁与先子以节义共矢，栖迟与先子以薇蕨共甘。”郑孺人是王夫之的第二任妻子，曾与他一起颠沛流离，出生入死、历尽艰辛。夫妻一度幽困永福水砦，卧而绝食者四日。后来夫妻二人间道归楚，恰遇桂城失陷，淫雨六十日，无路可走。二人做好了同死的打算。郑孺人去世后王夫之悲痛不已，为她写了多首令人感佩垂泪的悼亡诗。(王夫之图片)。
2、见说随帆瞻九面。碧藉花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光返射湘江练。谁遗迷云生绝巘？苍水仙纵，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人闻见。
3、光线充足(多指室外)：那天晚上的月色格外～。初秋的天气是这样～清新。
4、发现每一个新的群体在形式上都是数学的，因为我们不可能有其他的指导。达尔文(王夫之图片)。
5、汉代说《诗》者还有齐诗、鲁诗、韩诗。三家诗与毛诗不同，认为《小雅·采薇》是周懿王时事，旁证有《史记·周本纪》：“懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”《汉书·匈奴传》：“周懿王时王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。诗人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，玁狁之故。’‘岂不日戒，玁狁孔棘。’”
6、《迢迢牵牛星》写织女、牛郎遥隔银河相思之苦。以牛郎、织女星起兴，次叙织女为情所苦、无心织布之情景，末以深沉感叹作结。通篇想象，境界澄明，情致浓郁，富浪漫气息，是以牵牛、织女星歌咏夫妇情爱之最早最完整篇章。
7、宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁，无处不用数学。华罗庚
8、武则天违背妇道，要骂一骂，维护当时社会主流道德思想。
9、一卷36张均为满意曝光意味着摄影师无任何新的尝试。——弗里曼·帕特森
10、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。
11、邓联合：心志、文本及方法——王船山的老庄诠释之学概观
12、黄宗羲的思想主张，并非新思想。而是儒家两千多年前的旧思想。
13、违背了这些人心目中“道”，就要极力鞭挞，以此警告当权者不要让女人干政。其实历史上女性干政的多了去了。
14、17当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。歌德
15、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。
16、至于武则天侍奉父子二人尚没有定论，大都是猜测，不过武则天在后宫养面首是无可争议的事情。武则天的想法是，男人做皇帝有三宫六院七十二嫔妃，女人做皇帝也应该有相当的配置，没有啥不妥的，属于帝王的标配。不过武则天还没有明目张胆的让这些人做后宫的嫔妃，只不过做的是近身侍从的职位，有其实而无其名。武则天和面首剧照
17、在中国茶艺美学中，“道法自然”主要表现为追求完美自然之美。当然得天性是质朴的，自然之美主要表现在天下自高，地之自厚，日月之胡为，花之自落，水之自动流出，他们全是当然潜山，恬淡无级。
18、王夫之是一代儒学大家，自以为是天日可表、俯仰无愧的儒家传人，继孔、孟之学，修忠孝仁义之德，所以具有坚定不移忠贞不渝的封建忠君思想。明亡之后，先是勇敢参加抗清斗争，失败后亦誓不降清廷，而是避世隐居山中，始终坚持不剃头、穿明服。正因如此，则可以确定他对武则天“祸乱天下”擅自改唐为“周”的“罪恶行径”，绝对是切齿痛恨的！也许在他看来，这就是地地道道的篡权夺位颠覆朝廷，其“恶行”无异于边夷满清之灭亡大明，罪无可绾，罪不容诛！再加上女人妄充皇帝，更是祸乱“纲常”，犹如牡鸡司晨一般，是绝对无法为天下人所接受的！
19、明显；清晰：态度～。听了报告，他的心里～了。
20、笼罩全篇的情感主调是悲伤的家园之思。或许是突然大作的霏霏雪花惊醒了戍卒，他从追忆中回到现实，随之陷入更深的悲伤之中。追昔抚今，痛定思痛，不能不令“我心伤悲”。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记事，更是抒情伤怀。个体生命在时间中存在，而在“今”与“昔”、“来”与“往”、“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。绝世文情，千古常新。现代人读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤，也主要是体会到了诗境深层的生命流逝感。“行道迟迟，载渴载饥”，加之归路漫漫，道途险阻，行囊匮乏，又饥又渴，这眼前的生活困境又加深了他的忧伤。“行道迟迟”，似乎还包含了戍卒对父母妻孥的担忧。一别经年，“靡使归聘”，生死存亡，两不可知，当此回归之际，必然会生发“近乡情更怯，不敢问来人”(唐宋之问《渡汉江》)的忧惧心理。然而，上述种种忧伤在这雨雪霏霏的旷野中，无人知道更无人安慰；“我心伤悲，莫知我哀”，全诗在这孤独无助的悲叹中结束。综观全诗，《采薇》主导情致的典型意义，不是抒发遣戍役劝将士的战斗之情，而是将王朝与蛮族的战争冲突退隐为背景，将从属于国家军事行动的个人从战场上分离出来，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。《采薇》，似可称为千古厌战诗之祖。
21、由此，孔子明确提出“亲吻而仁民，仁民而爱物”，塑造了“盖万事万物本吾一体”的观念。拥有这类观念，茶友内心的心搏就能与自然界的性命韵律浑然一体，茶人与茶便会造成颇具亲切感的沟通交流，感受极其亲近美好的体会。
22、可能正是基于以上诸多原因，王夫之才痛恨得咬牙切齿地评价武氏曰：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。“鬼神之所不容”者，可能是谓若鬼神有灵，感业寺中神前媾和之事，神岂能容？“臣民之所共怨”，“臣”之所“怨”，则长孙无忌、褚遂良事孰能不“怨”？被周兴、来俊臣酷虐之官吏谁人不怨？“民”之所“怨”者，则大兴土木修佛像、建明堂掠扰黎民，告密之风祸扰全国，民又岂能无“怨”？
23、黄宗羲所言批判的一家之法，就是法家之王法。法家无疑是法治的头号死敌。
24、王夫之虽然具备较高的唯物主义思想，对当时处于统治地位的宋明理学持部分否定态度，并有一定的批评和批判，在其生活的时代具有相当的先进性和影响力，但总体而言，其思想和理念均仍属儒家范畴之内，传承延续数千年的“忠贞节仁”、“君权天授”、“纲常伦理”、“男尊女卑”等传统儒教思维，在其意识中仍是根深蒂固，不可动摇！
25、有一天在行香所，他对副宰相温仲舒说了一些粗俗的话，御史中丞张咏认为他有失大臣风度，就上表弹劾他。张齐贤因此记恨。张咏的亲家王禹偁是个诗人，也写文讥讽张齐贤，张就给他安了个罪名，贬谪到地方上去了。王禹偁诗文好众所周知，可是张齐贤想把张咏、王禹偁一起搞掉，就向宋太宗打小报告：“张咏本来不会写文章，他那些章奏都是亲家王禹偁代笔。”张咏听说后，跑到太宗面前辩白：“我苦心钻研学术，无人不知，张齐贤这是诬蔑我啊！”太宗让张咏把平生著述呈上，坐在龙图阁里翻看，还没看完，就下令赐坐，又吩咐黄门太监把自己常用的一把红绡金龙扇赐给张咏驱暑。
26、明末清初·王夫之《姜斋诗话》卷一：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”
27、本次，颜小二将和大家说说明清思想家王船山对“度”的解读，在他的眼里，事物的发展存在一个“度”，过了“度”，就会发生“转变”，即“物极必反”，他还由此指出“厚极而怒报”的观点。同时，在我们的生活中，遇到各类事情，预先考量“度”是十分必要，可以预防过度压制之下的强烈“反弹”，如果我们懂得运用这个道理，或许可以顺利许多事情。思想家王船山在“度”下的人生反转：是隐士，也是斗士我们这里说的王船山，本名是王夫之，公元1916年生，按照现在的版图算起来，他是湖南衡阳人。因为晚年在衡阳的石船山隐居，继而被后人称为船山先生，而王船山之名便由此而来。
28、1643年，24岁的王夫之遇到一件大事，这一年张献忠陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者，则投之湘水。王夫之的父亲王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算单刀赴会，与父亲同死，被王夫之拦住说：“我有办法。”他用刀子将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去往张献忠军营，说：我哥已死，我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。张献忠被其凛然之气折服，只好释放了他们父子。王夫之的孝由此可见一斑。
29、评：叶恭绰曰：故国之思，体兼骚、辨。船山词言皆有物，与并时批风抹露者迥殊，知此方可以言词旨。(《广箧中词》一)
30、在人类社会学上有母系社会和父系社会，譬如在中国古代的大姓氏中，绝大多数都带有“女”字的偏旁部首，如：姬姓、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，被称为上古八大姓，这是典型的母系社会的残留。
31、整数的简单构成，若干世纪以来一直是使数学获得新生的源泉。GD伯克霍夫
32、我真的相信有些东西如果我不拍下来就没人会看见。——黛安·阿勃丝