1、《沉思录》里的短文更多的是勾起一种情绪，而不是讲故事。卡夫卡的任务，就是要给这种不确定性一个叙述性的等同体，这在《判决》中得以实现。这篇作品于1912年9月写成，对卡夫卡而言，它标志着个人文学上的突破。乍一看来，该故事好像是个现实主义的文本，发生于一个遵循着为人熟知的时空规则、因果律和连贯性的世界。文中的年轻人格奥尔格·本德曼是个业已成功的商人，他正给一个在俄国的朋友写信，告诉他自己订婚的事情。这里没有丝毫特别之处，不过我们可能会猜想到底有什么情感障碍，让他到现在才把订婚的消息告诉他的朋友。写好信之后，格奥尔格走进公寓的里屋，把信给他年迈体弱的父亲看。他父亲的反应稍微有点离谱，但是直到他问格奥尔格问题之前，文中尚无任何真正让人惊讶之处。他问格奥尔格：“你真的有这么个朋友在圣彼得堡吗？”格奥尔格没有直接回答这个问题，他似乎把这个问题理解为父亲的责备——责备他因为计划结婚而忽略了父亲。一切看起来都是那么地呵护有加：格奥尔格扶起父亲，把他抱到床上，给他盖好被子。变化就在此时出现：格奥尔格的父亲此前还老弱无力，这时跳起来站在床上，把格奥尔格逼在下方，责骂他对父母和朋友做出种种自私、无情的举动。最后，他将越来越无助的格奥尔格判处死刑：让他去淹死算了。格奥尔格冲出公寓，来到附近的河边，从桥上跳了下去。故事到这里，现实主义已经被抛弃。从现实层面看，格奥尔格的父亲恢复力气是不可能的，他归咎于格奥尔格的种种举动听起来像是妄想狂患者的幻想，格奥尔格是否真的有个朋友在俄国值得怀疑，格奥尔格的死刑从宣判到执行都难以让人相信。不过，就在所有的事件一件件迅速展开时，它们又显得绝对让人信服。当过去的不满突然爆发，任何素材——不管它是否符合现实实际——都能表现出这两个人的情绪。由此我们进入了现代主义的德国变体——表现主义的范畴。表现主义的目标不是描述人们熟知的生活现实，而是用鲜明的意象来打破日常现实，以描画出现实背后的作用力。身着睡衣的父亲形象——既是起诉人又是法官——让人胆战得一时忘记有多么荒谬，他和表现主义作家创造的其他任何东西一样，都是值得记住的。他给儿子做的判决把表面现实和深层本质明确区分开来：“没错，你曾是个幼稚无知的小娃子。不过说得更准确点，你一直就是个混账。”
2、如果说《变形记》里，人还只是披着甲虫的外衣，主要还是一个人的本性在述说，那么，在这篇《致科学院的报告》里，借用人猿这个介于人与动物之间的载体，卡夫卡故意掩于一条暧昧不明的中间界线，用全新的寓言方法，完成了一份对“人”与“人类社会”自身问题的具有“科学份量”的调查报告。
3、一个简单直接的人的出现，他不会说“人们必须接受现实。”而是说“不管世界什么样子，我都要保留点个人想法，而不会按照世人的愿望改变自己”。这话一说出口，存在就彻底改变了。就像童话故事里，一句话，魔力笼罩了一百年的城堡，大门訇然打开。
4、卡夫卡热爱写作，他也承认他在写作上有榜样和英雄。文学上的血亲，他说有福楼拜、陀思妥耶夫斯基、克莱斯特和格里尔帕策。他热心地读了他们的作品，包括他们写的不公开的东西，也在生活的某些方面向他们看齐。说到格里尔帕策，那些使他成为奥地利最伟大戏剧家的剧本，卡夫卡并无兴趣，他感兴趣的反倒是那本讲主人公如何挚爱艺术却误入歧途的小说《可怜的行吟诗人》(1846)，以及格里尔帕策何以有个女人不敢娶，却又和她长期保持着关系。卡夫卡订婚时，浮现于脑海中的形象是一些被罚劳役、受束缚的罪犯，这些意象则来自陀思妥耶夫斯基被流放到西伯利亚的经历。至于福楼拜，有两段引文尤其适合卡夫卡。一段出自他1868年9月9日写给乔治·桑的一封信，当时福楼拜正在为《情感教育》(这是福楼拜作品中卡夫卡最喜欢的)的结尾大伤脑筋：“我从不问世上发生了什么事情，我的小说是我坚守不放的磐石。”话里的意思，与卡夫卡自己对写作的挚爱如出一辙。另一段话是福楼拜的侄女卡罗琳·考曼维尔(1909年曾前往布拉格，布罗德采访了她)记录的。卡罗琳带福楼拜看望了一个已婚的朋友，那个朋友一家子人丁众多，之后他懊悔地说：“他们活得很实在。”这句话十足地道出了卡夫卡对文学创作中那些无法衡量的损失以及所得的感受。
5、 (55)：没有真实是不可能生活的，真实大约就是生活之道。--卡夫卡
6、反观格里高尔，他短促的一生，先是被父亲相当于卖身卖给了自己破产无力偿还的债权人，为其工作，格里高尔无时无刻不效力于家庭，没有朋友，被剥夺了自己的私人志趣爱好，其实不仅仅现在过的是甲虫生活，而早先，又何尝不是一只缚着甲壳的紧张的肉体动物呢？(卡夫卡式的名言)。
7、距离已经消失，要么创新，要么死亡。托马斯彼得斯
8、理解这种幸福：你所站立的地面大小不超出你双足覆盖的面积。
9、理解克尔凯郭尔那种非此即彼的暗示并非易事。卡夫卡的理解是，合理性证明靠的不是外人之力，而是人们自己在世间的努力。他在后期的沉思格言中说：“跟着每一口看得见的食粮，他还能得到一口看不见的；跟着每一件看得见的衣裳，他还得到一件看不见的。那便是每个人的证明了。”写作在外形上是这口看得见的食粮和看得见的衣裳，然而相伴而生的看不见的那一半赠与，卡夫卡领到了，周希文却没有。
10、要当国王呢？还是要当国王的使者呢？一叫大家选择，结果全部的人都志愿当使者。今天的世界，人人只想当国王身边的使者，就是没人想当指引方向的国王。
11、怀着畏怯心理,卡夫卡一步步走过了小学和中学生涯。中学期间,卡夫卡开始自学写作,他断断续续写下了一些习作。然而,他对这些习作并不满意,亲手将它们销毁了,以致现代人无从了解他的处女作的情况。他的父亲对于卡夫卡从事写作很不满意,认为写作是不务正业,反对卡夫卡在大学里学文学。父亲的反对,使卡夫卡清楚地意识到,自己并没有真正地选择未来和职业的自由。因此,唯一的选择是在父亲的意志和自我的志向之间选择一条中间道路,“关键是要找到一个职业,从事这个职业我便可以无所顾忌地沉溺于这种冷漠之中,而同时又不至于过分伤害了我的虚荣心。”
12、 (64)：你们客房女侍在钥匙孔里偷看惯了，因此就会有那种思想方法，从你们确实看到的一点小事便对全局作出(自以为)绝妙而错误的结论。--卡夫卡《城堡》(卡夫卡式的名言)。
13、人不是因其缺点，而是因其优点被拖入更大的悲剧之中的。——村上春树《海边的卡夫卡》
14、卡夫卡的文化偶像地位，就是根据上述材料以某种方式制造出来的。这个神话般的卡夫卡，在彼得·卡帕尔帝的短片《弗兰茨·卡夫卡的美好生活》(1994)中的病态隐士身上有典型体现。好不容易写出了《变形记》的第一行，结果这个“K.先生”被吸引到圣诞庆典中，变得非常平易近人，甚至让人家“就叫我F好了”。倍受折磨的卡夫卡之于20世纪(以及现在的21世纪)，犹如那个忧郁的拜伦之于19世纪。“卡夫卡式风格”，和曾经的“拜伦式风格”一样，是个很有力的形容词。但是，拜伦的形象是个险恶而性感的贵族，他鄙弃社会和宗教禁忌。卡夫卡的形象则与此形成对照：他是个民主的形象。卡夫卡的凡俗生平本身证明他是我们当中的一个：扎根于普通生活，因此经历过或者想象过惯常的恐惧、痛苦和绝望，且达到了我们所有人都可以感同身受的程度，这个程度即使和我们的实际经验不太相当，也和我们的种种忧虑乃至梦魇中的情形是相当的。
15、人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。
16、我们的脑袋里我想应该是脑袋里有一个将一些作为记忆保存下来的小房间。肯定是类似图书馆书架的房间。而我们为了了解自己的心的正确状态，必须不断制作那个房间用的检索卡。也需要清扫、换空气、给花瓶换换水。换言之，势必永远活在自身的图书馆里。《海边的卡夫卡》
17、曾静则恰恰属于这类现代职业人，或叫“部门化的人”，我们看到她对上司——那个未曾在剧中露面的保险公司老板充满敬畏。她外表活泼，待人热情，但那只是精巧的伪装，并且是种种程式化的结果。马克斯·韦伯谈到现代职业人士的禁欲主义，认为此种禁欲主义与古代的最大不同在于它成功和现世的资本主义精神取得联姻。“不是固穷，而是消除一切游手好闲，不再剥削、享用不劳而获的财富与收入，避免一切封建主义的夸富取乐；不是修道院里过的那种身如槁木、心似寒灰般的禁欲生活，而是谨慎的、受理性控制的生活……该禁欲主义有着明确、统一的目标，即严格约束行为，并使之有条不紊。”(《经济与社会：解释社会学纲要》)
18、这部分言及卡夫卡的写作具体事宜，比如与友人探讨某篇作品的成型，一些具体细节，益于写作上的领悟。
19、较之把自由本身搞到手，把自由的象征搞到手恐怕更为幸福。或许世上几乎所有人都不追求什么自由，不过自以为追求罢了。一切都是幻想。假如真给予自由，人们十有八九不知所措。这点记住好了：人们实际上喜欢不自由。
20、 (34)：“一本书，如果我们读了不能在我们脑门上击一猛掌，让我们惊醒，那我们为什么要读它呢？”--卡夫卡
21、 (63)：Productivityisbeingabletodothingsthatyouwereneverabletodobefore. 效率能够让你做到你以前不曾做到的事情。--弗兰兹·卡夫卡
22、这个观点要批评起来很容易。它源于马克斯·布罗德写的那本偶像化的回忆录，该书于1937年首次出版，1947年被翻译成英语。按照该回忆录，卡夫卡为痛苦煎熬中的现代人提供了有建设性的精神启示。在1951年首次出版的《卡夫卡谈话录》里，作者古斯塔夫·亚努赫将上述观点加以利用发挥。书中所辑谈话毫无顾忌，让卡夫卡自以为是地对现代社会的弊病评头论足，结果其他一些本可能真实的材料被湮没了。亚努赫的谈话录经常被人轻信引用，作为卡夫卡实际思考的问题的证据。其实更应该把它当成伪作。
23、我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地——村上春树《海边的卡夫卡》
24、权威不可抗拒。卡夫卡的意识始终被强大却又无法抵御的权威笼罩着，《城堡》土地丈量员K在象征神秘权力或无形枷锁统治的城堡面前进退不得，最后精疲力竭而死。
25、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。
26、一天早晨，格里高尔萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
27、而克尔凯郭尔则彻底放弃了尘世的幸福，像苏格拉底一样以一名反讽者的姿态激烈地反抗着此岸的荒谬与虚妄，成为反伦理的英雄。
28、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。
29、 (39)：Anyonewhokeepstheabilitytoseebeautynevergrowsold. 任何一个保持爱美之心的人都不会变老。--弗兰兹·卡夫卡
30、谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：人们与他的本质是彼此相称的。
31、尽管世界上有那般广阔的空间，而容纳你的空间——虽然只需一点点——却无处可找。你寻求声音之时，哪里惟有沉默;你寻求沉默之时，哪里传来不间断的预言。那声音不时按动藏在你脑袋某处的秘密开关。你的心如久雨催涨的大河。地面标识一无所剩地被河流淹没，并冲往一个黑暗的地方。而雨仍在河面急剧倾泻不止。每当在电视新闻里看见那样的洪水，你便这样想道：是的，一点不错，那就是我的心。
32、周发问：“活着的最大意义不是活着本身吗？活着的方式和目的什么时候变成一定要向上。”看来周希文没读过尼采，否则不论愿不愿意，提问方式上至少要做修改，不至显得这样傻气。从那个来自瑙姆堡的幽灵横空出世后，漫长历史中一再被贬斥的肉体重绽光芒，大批年轻的信徒对肉体崇拜的同时，相信权力意志呼唤着世人都要向上，攫取现实中一切硕果，享受生命的原始欲求。迷醉的酒神或者上升的超人，都会回答周希文提出的这个在前现代就早已有之的提问：为什么活着要向上？“活着的东西，最希望的是迸发其力量，生命本身就是强力意志。”(《善恶的彼岸》)在尼采看来，只有那些吹毛求疵的现代悲观主义者才会觉得生命是“讨厌的”。
33、这里引用下纳博科夫对巜变形记》这个故事开头的总结吧：
34、而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。
35、卡夫卡用了动物与人类的“交替视角”、“中间视觉”来观察人类世界，通过比较对照，人类的荒诞之处能得到更直观的表现，更深刻的透视，这种赤裸裸的“对峙”，所谓“悖谬”，把人类社会根基里习以为常的陋习和荒诞连根掀起，常常让人羞愧和战栗，因为只有当控诉的手指并不是指向泛泛的所谓众生而是指向我们个人之时，我们才有可能从那里获取一种意义。行动的空间只可能存在于个人的觉醒之中。这种比单纯从人的角度来看，显然丰富异趣又骇人多了！
36、现代人的工作，既抽象又等级森严。在《隧道尽头》中，略有几处可以捕捉到这层意味。
37、公司是个是非地，商场是个是非地，商人是个是非人，挣钱是个是非事，变革的年代是是非的年代，怎么样在这么多是非里面无是非，这就要求人有非常好非常稳定的价值观。是非取于心，很多是非是心不平产生的。冯仑
38、大凡事物必有顺序，看的太超前了不行。看的太超前，势必忽视脚下，人往往跌倒。可另一方面，光看脚下也不行。不看好前面，会撞上什么。所以么，要在多少往前看的同时按部就班处理眼下事物。这点至为关键，无论做什么。
39、目的虽有，却无路可循。我们称之为路的，只是彷徨而已。
40、有信仰的人无法给信仰下定义，没有信仰的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。
41、幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说，幸福者看不见现实的黑暗边缘。
42、“希望你记住我。”佐伯说，“只要有你记住我，被其他所有人忘掉都无所谓。”
43、人活到七十五岁，总不得不时时想到死，我们不会因此而感到不安。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着。歌德。
44、第二天，老妈子发现格里高尔死了，她用长柄扫帚撩拨着格里高尔，以此证明这是真的，母亲萨姆沙太太动了一动，仿佛要阻止她，可是又忍住了。“那么，”萨姆沙先生说，“让我们感谢上帝吧。”他在身上画了个十字，那三个女人也照样做了。
45、一天早晨，格里高尔萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
46、《致父亲的信》里，这句话出现时不带个人色彩，不免让人感到好奇。它描述的不是卡夫卡个人为自己选择的目标，而是“人们的”目标。当他努力去实现该目标时，他发现自己不仅业已置身于自己所指出的两难的家庭困境中，而且选择伴侣这一行为其实是在重蹈该两难困境。比他小四岁的菲莉斯·鲍威尔是个聪敏的女性，她学识渊博，工作上极为能干。卡夫卡佩服她，但要是说性的吸引，或者即使是她在身边时的愉悦感，却几乎没有。1915年1月和她一起度过一段时间后，卡夫卡在日记里写道：“除了在信里之外，与F.一块儿时，比如在祖克曼特尔和里瓦的时候，我从来没有感到和一个所爱的女人间的那种甜蜜关系，只有无限的钦佩。”1905年和1913年他们分别在祖克曼特尔和里瓦的风景胜地度假时所发生的关系，是随意而平静的情事。可是，将要和极有才干的菲莉斯结婚，让卡夫卡心里的无能感更甚。这也意味着他将重新过上令人窒息的家庭生活，而他就是在这样的家庭生活中长大的。菲莉斯带他去买家具，家具却使他想起了墓碑；她还坚持他们的公寓里要有“个人风格”，这偏偏又是卡夫卡讨厌的词语。在正式的订婚仪式上，他感觉“像个罪犯一样被捆了起来”。他寄给她的信和明信片总共有五百多封，里面流露出他极大的情感需要，他希望了解她的生活——这间接说明了他的控制欲，还显示出他们之间奇怪地缺乏亲密感。卡夫卡好像还不知道鲍威尔家庭中那些需要她来面对的问题：她的父母已经疏远多年，其间她的父亲和情人生活在一起；她的兄弟是个骗子，最后逃到了美国；只有菲莉斯知道，她未婚的姐姐已经怀有身孕。虽然菲莉斯的信没能保留下来，我们完全可以设想到，菲利斯一定觉得卡夫卡虽然有趣、有吸引力，但是也很让人恼火。1914年7月2日，她解除了和卡夫卡的婚约，不过两人一直还保持着联系，然后1917年7月再次订婚。
47、在大白天，考虑到父母的脸面，他不愿趴在窗子上让人家看见。他常常爬在沙发下躲藏起来，不让他们发现而恶心，他用被单蒙住自己，免得亲人见到他难堪，他细心呵护这难以启齿的羞耻秘密，设身处地为家人着想，不仅为家庭经济献身，也小心翼翼在心理上不让他们蒙羞，可是现在，身为甲虫的他无法开口说话，他不能再为家庭做出有益贡献了，他得依附家人的施舍活口。
48、卡夫卡认为，通过写作，他可以有一个更高的视角，从而能摆脱徒劳无益的自我分析。1922年，他这样记道：写作给予的慰藉，让他从“杀手的行当”里跳出来，在这个行当里，每一个行为紧接着就被自我观察否定，让他可以形成“一种更高层次的审视——更高层次的，而不是更敏锐的；愈有高度，从‘杀手的行当’就愈难获得，就愈能遵照它自己的运行规律，其轨迹也就愈难预料、愈让人愉快、愈向上升。”此外极为重要的一点，他感到他的写作不仅仅是自我治疗：它表现了那个时代。后来，他把写作看作一个神秘的使命：“只有把世界提升到纯洁、真实、恒久的层面，我才真正感到高兴。”
49、缺乏“自身合理”的这份证明所表现出来的不安如下：
50、整个世界都是悲剧性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。
51、这里表现了一个全心全意甘愿为家庭牺牲的圣徒。从开始，他为满足家人的需要而活，到不再被需要，被弃之如敝履，他整个人生走得匆促而荒凉，他是人，却无法拥有自己。某些情节，与巜判决》里面的主人公相似，在卡夫卡那里，亲情是一把旋转的尖刀，不是刺向对方或第三者，而是残损自己，这种内向自己毁灭的力量让人惊心动魄！
52、孙德良：我还是强调：激情澎湃走楼梯。在这个世界上，天外有天，山外有山。水平比你高的人厉害的人多得是，要放好心态，不要跟别人比，最后没有在工作上累死，而是被比死了，所以年轻人要放准心态。南方IT沙龙《互联网创业赚钱比拿VC重要》
53、 (40)：男人在追求“理想”的路上遇见一个女人，于是和她在一起，一切就都变成了为了这个女人，为了这个家！--卡夫卡《城堡》
54、周又说：“在一条幽暗的隧道里，走1000米和100米是没有区别的。”这段仿佛帕斯卡尔的格言体，充满迷离的绝望神色又醉心于扮演预言家。走隧道是比走钢绳还要艰难的事情——钢绳虽险峻，却能清晰望见对岸，对起点的位置也能同样明辨；隧道幽暗，让人模糊记忆，不知行走了多远多久；隧道封闭，缺少生存所需的自然元素：光和空气、水和土壤，里头绝少生命迹象；隧道绵长，让人困乏焦躁，模糊了判断力，对尽头是否存在大大存疑，光芒亦真亦幻。而走钢绳就算绳上燃起火焰，也是成就斐然的历险，不难预见观者的掌声雷动。而隧道的行走，既说不上惊险动人，也无处寻觅观众，从来都只是一个人的表演。这教人太容易跌进虚无主义泥潭：走1000米或100米，是亦走也，无甚区别。
55、正如一位科学界与一位文学界的名人对卡夫卡作品的读后评价：
56、仿佛这是对他做过的梦的取消，对他的“人物们”说过的话语的收回，对书写和发表这一行为的慎重，以及，接下来的，对整个语言世界的巨大敬畏和沉默……
57、也就是说，在《判决》中，卡夫卡违背了读者的期待，即文本与现实之间有稳定的关系，还有文本会通篇遵循同一个文学样式。相反，他开始用的是现实主义形式，然后转向表现主义形式，其中更进一步暗示了一种更高层次的实在，且这个实在的上述两种形式各自都不相配。由此所导致的困惑，与我们生活的世界中的迷茫是一致的。世界能像青年资本家格奥尔格(乃至与资本主义同时发展的现实主义小说)设想的那样，可以被计算和预料吗？世界是否为一些强烈的、难以预料的情感——生发于家庭生活之生物现实中的情感——所主宰？我们的世界是否与另一个永恒的现实，一个可以用宗教语言和象征来表现的现实相联结？所有人都可能会因为这些问题而感到迷惑，尤其当所有的答案都可以是肯定的时候。卡夫卡没有提供任何答案。他以小说为手段，让大家自己来回答这三个问题。
58、“目的是要废弃所有的辩护，被告必须自己想办法。基本上讲，这个原则倒并不坏。但是，由此而得出结论说这个法院出庭时不需要辩护律师的话，就大错特错了。”
59、 (75)：一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。--卡夫卡《变形记》
60、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。
61、如他们所愿，这位过气的老爷子，这位患气喘病的母亲，由于新生的希望跃动，暂时加速替代了苦难承受的伤痛，良心就这么在半明半晦中被支走了，接下来，女儿的香闺前该“门庭若市车马喧”吧？不过，他们仍会谨慎待之并干预和顺从的，这人世，又开始一轮欢喜一轮忧了……
62、无知识的热心，犹如在黑暗中远征。——牛顿(18字)
63、话说格里高尔变成甲虫后，第一次了解到父亲公司破产，家里秘密的经济状况，他对父亲隐藏小笔款项而让儿子卖命于父亲的债权人无丝毫怨言，甚至点头认同，并拼命工作，还偷偷下决心资助妹妹上音乐学院，好给家人一个意外的惊喜！这个家庭背景与事件的交代非常感人，一种作为长子挑担起全家生活的无私奉献，相对他父亲对儿子多少有些不透明的行为，这里隐约显示做为父亲擅于利用天生的权杖，以及他有点自私享乐的“基因”。