1、在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。
2、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
3、哲学是广义的逻辑，逻辑或Logik，来自希腊话里的logos、logein，就是“说话”的意思，“道理”的意思。(学哲学有什么用)。
4、当然，这不代表知识的任何部分都具有同等价值，如你所知的，那些毫无价值、鸡毛蒜皮和无足重轻、细枝末节的知识即是如此。但我的意思是，有一些知识显然不太重要，至少就它对人类的最优质生活而言是这样的。例言之，我无意间知道了美国纽约市锡拉丘兹地区1982年7月的日平均降雨量，这种知识不会给人类生活增加多少内在价值。毋庸讳言，即使这种知识在一定情况下可能也会具有工具性价值，然以我之见，仅此类之知识还不足以涵具太大的内在价值。与其不同的是，一些知识看起来就高深，且较为意义深远，因为更基础和普遍。例如，物理基本定律、生物学或者心理学等知识，我认为具备这类知识对人类生活有着重要价值。复申言之，我所突出的不是这些知识的工具价值。当然它们或曾有过这样的价值，后来也许就没有了。比如，关于天体物理学和宇宙起源的相关知识，可能这些知识根本失去了工具性的作用，但无论如何，努力掌握它们还是重要的：这些知识会直接，以内在或直指本身的方式，给你的生活增加价值。
5、艺术的魔力在于同样都是荡气回肠的爱情悲剧，一部电影让爱情上升到了云端，另一部让它沉到了海底。也许后一个故事对于年纪小一点的朋友来说还有点隔阂，懂得世事无常是需要时间的，但有一个道理是显而易见的：有时幸福就像镜中月，水中花，当你想去抓它的时候，它就消失了。
6、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
7、比如“这个世界存在吗？”“我存在吗？”“上帝存在吗？”……
8、有关哲学家评价哲学的作用：第一养成清晰的思想，学哲学的人看了他的答案和前提，随着后期推理辩证久而久之思想会变得清楚。第二养成怀疑的精神，如果学会怀疑，就会对很多问题有自己看法和理解。第三扩大人的眼界和格局，平时可以多读一些哲学的书增长更多的知识。
9、如果一辈子只接触其中一种，很可能就会觉得其他的都是“歪门邪说”。
10、如果有更多的时间，我们可以更为细致地辨析深刻、有价值的知识与琐碎、不重要的知识的区别何在，但需要澄清的是，我认为有价值的知识并不局限于它们的解释性和因果关系的基础。其他种类的知识也可以有类似的重要价值。举例来讲，我认为对身处世界的自知之明、自己与家人朋友之关系等都有巨大的内在价值。(要认识这一点，你可以想象一个完全分不清敌友的人的生活是多么的凄惨，他甚至都没有意识到这点。以这种方式被欺骗的生活将步入惨境。)
11、当然，公输班做椅子不是想送给博物馆，他就是想做把椅子。从前，艺术不是为博物馆服务的，艺术就是把要做的事情做成，做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生，放马有放马的艺术，烹调有烹调的艺术，有的人字写得真艺术，有的人话说得真艺术。
12、蚯蚓没有爪牙之利，为什么能在土里钻来钻去？“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套，谈的是环肌、纵肌、刚毛等等。我们可以选些对照词来标识这是两类回答：“用心一也”回答为什么(why)“环肌纵肌”回答怎样(how)，前者讲的是人生的道理，后者讲的是自然的机制，等等。
13、哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律，如世界的本源，物质和意识的关系，世界的基本状态等问题，从而形成了唯物唯心两大派系。哲学本身只是展现思维的不同维度，并无对错可言，可若以实践探寻客观世界本来面目即存在科学与不科学之分了。
14、 中国五千年文明史，创造了世界上最辉煌的农业文明。但可惜的是，由于各方面的原因，导致历史上中国人太过注重“有用”和经验主义，感性思维远远高于理性思维，没有形成细分的科研学科和成体系的科学理论，最终被西方快速超越。
15、据说第欧根尼住在一个木桶里，拥有的所有财产只包括这个木桶以及一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次他正在晒太阳，这时亚历山大大帝前来拜访他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”这个故事形象地说明了犬儒派的基本特点，他们蔑视权力与财富，生活欲望减到了最低，并因而过着无所事事的，合乎自然状态的生活。犬儒学派认为这种生活方式使得人能够不动心，也就是说不受情绪的干扰，因而过着这种生活的人是幸福的。幸福在这里意味着对于日常生活的否定，在日常生活中我们时时刻刻都受欲望的驱使，而欲望的无法满足给我们带来的是痛苦，欲望的满足带来的则是空虚，因而最好的生活方式是舍弃欲望，也就是说与日常生活相对的生活方式。
16、这也是我所探讨的「独立思考」——对思考过程保持觉察。
17、随着资本主义的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
18、问为什么，是人的本性，回答为什么、讲道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编，也得编个道理出来：不能撒谎，撒了谎鼻子长疮。同理，很专制的政府也需要一套意识形态，好像它滥捕滥杀还挺有道理，实际上，由于专制政府的许多做法很不自然，所以它需要专门豢养一整批意识形态专家来为自己辩护。
19、西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。关于宇宙和人生的基本思考与讲道理的科学是有内在联系的，本文未及讨论，暂时把它们当做两回事来看待。
20、在我看来，这本带着薄荷气息的《季风青少年哲学课》，给人最大的启示就在这里，这是出版界向教育界重新主动伸出的淡绿色的橄榄枝，这是1949年以来，第一本以书店为营地、以书房为课堂、化讲章为教材的书，遥遥地呼应着一个世纪前商务印书馆《共和国教科书新国文》，上海世界书局《国语新读本》，开明书店《开明国语课本》等哺育了数代人的伟大教材。
21、我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。
22、它着力于提升人的内在价值，就是让你活的自在。
23、“哲学”这个概念不可能有一个放在什么场合都合适的定义，就像“宗教”、“文化”、“品德”这些概念一样。这并不表明大家不懂这些概念，或理解得不清楚，“跳”这个字出现在任何场合我都明白它的意思，但我无法给“跳”下个定义。
24、12信念5讲：保持清醒，才是坚定不移的首要前提
25、说实话，我不知道吉尔伯特从情绪影响观察力的实验中得出了什么结论。因为，彼时我已无心讲座，而沉溺于自己的思考之中。使我为之沉思的是这样一个想法，即仅仅通过让人们告诉自己诸如“我不理解”之类的话，就能使他们心情变坏。
26、哲学教育的目的，就是让人学习和了解人类求真思维的发展过程，提升自身的思维能力，激发更新的创造力；在社会生活中，自少使个人增加了辩识能力，有利于指导个人的社会行为。
27、哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求
28、哲学从一开始研究万物起源，研究日月星辰，到后来逐渐走向「人」本身，发现这比研究宇宙还有意思。
29、幸福是什么？这个问题是没有标准答案的，但这并不是说每个答案都是正确的与合理的，例如“幸福就是像猪一样活着”这个答案在我看来就不合理，虽然我们有时很羡慕猪不知忧愁、没心没肺地活着，但想必没有人是愿意成为猪的。
30、易中天先生曾经说：我们的祖先给我们留下了很多的智慧，但是这些智慧往往是矛盾的。原因在于：不同的哲学流派有不同的哲学主张，不同的主张从不同的角度观察世界，当然会产生不同的智慧。
31、04勇气5讲：真正的勇敢，是勇于改变和超越自我
32、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
33、因此，我们仍需追问：为什么要学哲学？或更准确地说，哲学何以值得我们学习？真实的、我深信不疑的情况是，我们从来未能给出完全令人满意的答案，也自古没有在哪个问题上达成共识并理直气壮地说：我们对这个问题彻底明白了，现在可以转移到下一个了。
34、 可以想见，如果没有现代科学带给中国农业文明的冲击，今天的中国人很可能很可能依旧只能用肉眼观察星星，很可能骑马仍是最快的交通方式，很可能依旧在油灯下刻苦研读两千多年前圣人留下的文字，很可能在肺结核仍然是不治之症的同时仍然崇拜着扁鹊、华佗等神医……
35、我们说要养成怀疑的精神，其实不是说对所有的东西都抱着一种怀疑的态度。而是要让我们知道，你在相信一种哲学思维的同时，也要知道，这个世界上有另一种与你的思维完全相反的思维的存在。
36、惊异，就是当我们面对大自然、面对人类社会的种种现象时，我们往往会对世间的万千气象产生一种惊奇。惊异感是我们人类的一种非常好的素质，动物很少会有惊异感，动物只有恐惧、警觉之类的感受，它不会在没事或者没有受到威胁的时候，产生出惊异感。只有人才会在面对不解现象时产生惊异，才会在面对大自然和人类社会时提出各种问题。这种由于惊异而产生的问题意识构成了我们哲学思想的开端，由惊异中才逐渐产生了哲学。但是亚里士多德又认为，光有惊异还是不行的，人还必须有闲暇。我们老是只记得前面一句话，忘了后面一句话。闲暇是什么意思呢，简单地说就是，吃饱了饭没有事情干。大家都知道，古希腊社会是奴隶社会，有一批吃饱了饭没事干、衣食无忧的人，这种闲暇使他们可以去胡思乱想，去考虑那些虚无缥缈的问题。因此，在亚里士多德看来，你要是没有闲暇，每天为五斗米而忙碌，你肯定不可能有心思去思考哲学。换句话说，这个闲暇就是指，当你在生活上没有后顾之忧的时候，你才会去思考哲学问题。
37、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。
38、第认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。
39、哲学还有第三种用处，让人此在而又超越。因为哲学不是生活的装饰品，而是生命的醒觉；不是为了更雅致，而是回到本初的质朴，凝神谛听到那些君临的永恒法则，“某种更高的生活以奇异的刹那在我尚未察觉的情况下忽然掠过我最惨淡的时刻”(梅特林克)，把一切都点亮，重新确立生活的意义，刷新灵魂的态度，并持续改变着人生的轨迹。
40、常读哲学书籍，可以减少我们武断和盲从的习惯。如果我们学会怀疑，就会对很多问题提出属于我们自己的看法和理解，而不是人云亦云，轻易的就相信了外界或他人的思路诱导。
41、第二重：你将锻炼思维的复杂性，理解人类思想是如何一步一步地发展成今天的样子。
42、当思维的复杂性得到锻炼，就可以做到同时看见一件事物的多个角度，不会那么轻易地说出“不就应该是这样吗”。知道原来自己一直认为“天经地义”的事情，并不是那么理所当然，还有很多跟自己不一样的观点，也同样是“对”的。
43、另一类讲道理，是从某件具体的事情引申出一个大道理来，蚯蚓无爪牙之利筋骨之强，却上食埃土下饮黄泉，为什么呢？用心一也。大道理偶一讲之，讲在妙处，可以让人豁然开朗,老讲大道理，必定让人不胜其烦，世界上的事物莫不一分为数分成正数和负数、整数和分数，人分成革命的和反革命的，鸡蛋分成蛋白和蛋黄，诸如此类。
44、所以，认识自己，可以说是世界上最有意思也最值得用一生去探索的事情了。
45、苏格拉底称自己使用的方法是“精神助产术”，就是说他帮你把已经孕育好的思想胎儿带到这个世界上来，而不是他把自己的思想答案直接给你，而是和一些学生平等交流，谁对就听谁的。从这个角度来看，哲学的核心要素就是论证。从理性的角度看，要论证或说理就是必须用有论证或说理的方法理论，也就是逻辑学。哲学思想或科学思想都必须要论证，不论证是不行的。而论证的前提是有相对明确的对象。比如什么叫理性思维？所谓理性思维涉及到概念，概念组成判断，有判断才有论证推理。
46、然而，对于自己人生根本的问题是否都可以外包呢？是不是存在一些根本的问题，是别人无法代替你回答、因为不能代替你做出决定的呢？在此，消费主义的逻辑并非万能。因为在这世上，没有另一个人比你自己更了解自己，也没有另一个人可以完全接住你甩出去的锅。因此，哲学家苏格拉底又被称为“思想助产士”——通过诘问来帮助别人找到他自己对于二阶问题的回答。而诞下的婴儿并不属于助产士。
47、 更何况从更长远的角度来看，没有任何东西的研究是真正“没用”的。如果没有高等数学、物理、化学、生物等在很多人看起来“没用”的东西，就不可能有今天的互联网、航空航天、人工智能、基因改造等文明成果。
48、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
49、英国伟大的物理科学家牛顿在他50岁前，用科学的发展观，对大自然的规律进行研究，发明了牛顿第第第三定律，自由落体运动定律等，为科学发展做出了巨大的贡献。但是，牛顿50岁后，潜心研究神学，就再也没科研成果了。
50、哲学的对象是宇宙的全体，人生的总和，从宇宙角度看，人不过是一粒尘埃，小到无可言表，不值一提。太阳系在宇宙中不过是一个点，更别说地球和地球上的生物了。认识到这些，我们的心胸就会跟着扩大，眼界和格局也会跟着提升和扩大。
51、林妹妹进了荣府，“往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上房五间大正房，两边厢房”云云，那是描述，不是在讲道理，但讲得有条有理。
52、一般而言，大众对哲学的态度是敬而远之。艰涩的概念、诘屈聱牙的行文都会吓退绝大部分人。一般来说，在学院哲学的专业教育中，可以有大量的学时来保证讲授完整的哲学史、哲学流派和哲学家的思想背景。然而，在面对大众阅读者的时候，就不具备上述的条件。而且每个人都已经多少有了一些对哲学“先入为主”的看法。本书尝试用哲学家在其经典著作中的问题作为主题，简直就是舍近求远、吃力不讨好的做法了。不过，哲学之所以吸引人，可能就是源自深藏于几乎每个人心底的问题——在自己的童年、在人生的危急时刻、在重大抉择的关头提出的发问。能够复述历代哲学家们在其著作中的论证和思考，甚至是犹豫和自相矛盾，就好比把一步步的推导过程写在黑板上，接受众目睽睽的检验——重要的不是其结论，而是整个推导过程。也唯有这样，每个人才能学习作为一种思维方式(Denkweise)而非教条的哲学。因此，康德曾说：“哲学是不能学的，人只能学习哲思(Philosphiekannmannichtlernen,mankannnurlernenzuphilosophieren)。”为此，我尽力把自己摘出去，因为“我的”态度、立场并不相关。
53、知识|思想 凤凰读书 文学 | 趣味
54、费希特甚至认为，唯心主义和唯物主义，这是一个人认识世界的两个不同层次。当你对世界缺乏深入认识的时候，你就会认为这个世界是物质的，你就是一个唯物主义者；而当你的精神发展到一个高度，哲学认识能力发展到一定水平，就会发现这个世界的物质现象说到底只不过是精神或自我意识本身的一种外化结果，这时你就会成为一个唯心主义者。谢林也是一个自觉的唯心主义者，他的代表作的名字就叫作“先验唯心论体系”。而到了黑格尔，就更加狂妄了，黑格尔把自己的哲学称为绝对唯心主义。他认为自己的哲学既不是主观唯心主义，也不是客观唯心主义，而是绝对唯心主义。绝对唯心主义是什么意思呢？就是主观加客观、精神加物质、天上加地下，所有相互对立的东西全都一网打尽，辩证地同一起来，这就是绝对唯心主义！这种唯心主义可以说是达到了登峰造极、无以复加的高度。
55、为此，三联中读邀请到华东师范大学哲学系最受欢迎的教授之一姜宇辉，带来《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
56、 但现代文明社会与古代蒙昧社会最大的区别，我认为就是现代人愿意花人力、物力、财力去研究那些看似“没用”的东西——很多细分学科也许不能帮你发财升官，但却有助于我们更准确、更客观、更深入地了解这个世界。
57、第三重：你将运用苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等先贤的哲学思想，强化你的逻辑与独立思考的能力，独立判断与生活相关的人与事，为自己也为他人提供帮助。
58、没有哪个民族没有技术和艺术，但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学，后来有人指出，问题应当反过来问：西方怎么就发展出了近代科学？
59、我们这个时代是一个哲学没落的时代，我们这个时代缺乏真正的哲学，我们很不幸，生活在这么一个没有哲学的时代。但是从另一个角度来说，我们也很幸运，因为一个没有哲学的时代是一个轻松的时代，一个使人可以像动物一样跟着感觉走的时代，这个时代的特点不是崇高而是快乐。无论大家对这个时代的价值判断是褒还是贬，但是有一点是大家都必须承认的，那就是我们的时代是一个市场化的时代，一个浮躁的时代，一个急功近利的时代。在这个时代里，人们学习任何东西，首先都要问：“它有什么用？”比如你们上大学，父母为你们选择专业，都会考虑学习这个专业将来毕业以后有什么用。正因为如此，所以没有人愿意学哲学。大家都明白，在我们这个时代，哲学是没有任何用处的。
60、学习哲学，简单点说，就是为了提升人的认知能力。
61、这种观点对于受佛教文化影响很深的中国人来说并不难理解，佛教的基本教义之一就是“诸漏皆苦”。犬儒主义的幸福观对于我们来说是具有很大的启发意义的，我们的生活之所以充满烦恼很大的原因在于过多的欲望，欲望的节制是幸福的必要条件之一。但在我看来就像佛教一样，犬儒主义的问题在于它无法与我们的日常生活相契合，它主张的是对日常生活的舍弃，人活在世上既不需要家庭，也不需要社会与国家，更不需要去创造过多的物质财富与精神财富，任何外在的目的对于人生来说都是无意义的，人仅仅是活着，“像狗一样活着”。说到底犬儒主义是一种消极主义的人生哲学，无法指导我们的世俗生活。
62、中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。
63、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
64、我生性怕听大道理，所以才入了哲学这一道，可人家听说我属哲学专业，寒暄未毕就摆出好多大道理来和我论道，心里常叫苦不迭。不过如前提示，把哲学当成讲大道理，事出有因，既然投了哲学这行，这黑锅该背也得背着。
65、 中华文明领先世界几千年，最终却被后来居上的西方击败，靠的就是那些当时看起来“没用”的东西。
66、这又得从体育讲起。体育分许多项目，有球类、田径之类。球类中又分足球、篮球、排球、手球、乒乓球等，田径也分许多项目。凡是能锻炼身体的运动，都在体育范畴之内，有的虽然还没有列入比赛项目。
67、“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做，我们说，你这样胡来不行，做事要有个方法。有方式方法，就是有art，有艺术。方法、艺术、性格、道德，所有这些词，既泛指某一领域，又特指这一领域中正面的、优秀的。
68、像这样的辩证方法，大概就是哲学发展这么多年，留下的重要宝藏之一了。
69、第说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。
70、显而易见，我所说的这些知识，只要我们能真正掌握，其本身就是价值性和基础性的。但是，这也意味着把我们带回到我所设定的起点上，即我们好像从未对何种事物获得了颠扑不破的永恒理解。尽管我们往往意图达到更高的理解目标，但结果总是显得较为碎片化、有局限、暂时性和鲜为人知。甚至，我们只是在难得一见的特定场合才能大胆地宣称取得了某些成果。