1、第每个活着的人终将死亡，我认为这一点毫无争议性。死亡是自然而然且无可避免的生命形态。在生物学领域，每个复杂的器官都将在某一天死亡，人类同样如此。
2、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。
3、第人类的道德源于但高于动物的道德，至少与动物的道德存在着难以割断的联系。德瓦尔用“金字塔”来形容道德发展的程度和范畴，声称“动物占据了道德之塔的几个楼层”。“忽视人类与其他灵长目动物的共同点、否认人类道德的演化根源，就像是在到达塔顶时宣称这个塔顶与建筑的其余部分是不相干的，珍贵的‘塔’概念应该专门用来指塔尖。”(7)(p155)
4、第道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出。
5、 D：这个事情确实有两个规则时空。第一个时空在犯罪现场，法律来审定刘鑫是否存在作为义务、是否存在不作为。脱离了犯罪现场，人们其实在辨析是否存在道义上的不作为。显然，刘鑫存在。人们用道德谴责刘鑫及其家人，也是对社会应有之善的反向保护。因为，法律只是底线要求，在法律上不陷入不作为，并不代表在道义上可以不作为，人们将这件事情放在了更大的正义观之下审视。
6、(1)道德具有共同性、民族性、历史继承性和自律性。
7、 Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。
8、当今应该如何对待中华传统美德(创造性转化和创新性发展)
9、在道德的“金字塔”上，人类与其他灵长类动物是什么关系？德瓦尔指出：“道德的第一层次是道德情感或道德的心理构件的层次，包括拟他性同心与交互式利他，也包括报应或报答、解决冲突以及公平感，所有这一切都已经在其他灵长目动物中被发现并记录在案。”(7)(p142-143)道德的第二个层次，“即努力促成共同目标并支持已经约定的社会规则”。(7)(p144)在这个层次，黑猩猩群体中存在着大量的调停行为；“猿及其他高度社会化的动物是能够发展出应然性的社会规则的。”(7)(p146)道德的第三个层次，即道德判断与道德推理。“到了这一步，人类与其他动物的可比性的确已经很少了。”“我们人类是唯一会为了我们为何思考我们所思考的东西而忧心的动物。”(7)(p147)“这一层次的道德是人类所独有的。”(7)(p148)
10、尽管公平和伤害这两个概念息息相关，但彼此仍有差别。例如，通过惩罚和奖赏，我们可能会公平地伤害某人。而在错案中，我们也可以不公平地施加伤害。
11、尽管陈独秀赞成妇女解放，但他同时又生性风流，他甚至还写过香艳奇绝的《乳赋》。虽然提倡新道德价值，但又难以禁绝女性肉体诱惑，处于矛盾之间的陈独秀心中并没有缠绕郁达夫的那种自咎感。当他再度眠花宿柳时，守旧派抓住进德会戒律，以其私德大做文章，迫使其被变相解职。
12、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。
13、遵纪守法是全体公民都必须遵循的基本行为准则，是社会公德最基本的要求，是维护公共生活秩序的重要条件。
14、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。
15、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。
16、 B：案发至今，其实产生了两件相互关联但又彼此独立的事件：一件是江歌被害案，这是法律事件，由日本管辖，当然也有专业人士指出，可根据中国法予以追诉；另一件是刘鑫及其父母在案发后的表现，这是一个道德事件。目前网上讨论集中在后者，这是触动大家敏感神经的关键，刘鑫一家的事后行为击穿了大部分人的道德底线。
17、 F：“法律是成文的道德，道德是内心的法律”。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。还有一个问题，对于舆论道德谴责的压力，有些人也许早已经自我原谅、麻木不仁了。我们说，“法律是底线的道德”，就是要把那些突破人伦底线的行为，纳入到法律规范惩治的范围中来。社会治理是一个综合工程，需要多方发力、多管齐下，包括法律，也包括道德。
18、 X：公众情绪几乎一面倒，是事实。大家为什么会愤怒？很大程度并不仅仅因为刘鑫见死不救，而是好友被男友刺死后，媒体所报道的她和她的家庭的种种表现。这或许恰恰是江歌母亲至今还在四处奔走、求助的主要原因。大家希望这个案件得到公平、正义的审判，更希望当事人在感情上给予受害者家属回应。这不只是作为受害者好友应尽的道德义务，也是基于人的本能、本性的分内事。
19、——大卫·贝纳塔《最好从未出生》(BettertoNotHaveBeen)
20、(1)道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
21、蓝色款简约、大气、雅致，米白色款诗意盎然、蕴含风雅。
22、另一种是文化论道德观，以赫胥黎(ThomasHenryHuxley)、道金斯(RichardDawkins)为科学代表，哲学代表不计其数，如荀子、霍布斯(ThomasHebbes)、李泽厚以及一大批自称马克思主义者的伦理学家等。这种理论认为，人的本性是自私的，道德是对人性的改造。在内心深处，我们并没有真正的道德。说到底，道德只不过是一种“文化涂层”，一层薄薄的装饰面板，正是这层涂层或面板掩盖了我们原本自私和野蛮的本性。这种道德观被德瓦尔形象地称之为“饰面理论”。道金斯说：“我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。……成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。”(9)(p3)他认为，道德来自教育，而不是人的生物本性。他说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性中获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来就是自私的。”(9)(p4)如此说来，在道金斯所说的人类本性(自私的基因)与人类道德之间，出现了明显的断裂。人类本性是一回事，人类道德是另一回事。这就是文化论道德观的核心论点。
23、蔡元培以进德会来整饬校风预期达到三项目的：可以绳己、可以谢人、可以止谤。在他看来，人之所立在于道德的自律。然而，如果无法自律，又该如何呢？陈独秀并未因嫖娼感到愧疚，反而是对以其私德大做文章的汤尔和怒目而视。
24、社会主义核心价值观以其先进性、人民性和真实性而居于人类社会的价值制高点，具有强大的道义力量。
25、“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。
26、然后，你被告知了这种药的存在，并因犯下恶行而被给药。现在你的生命不到一年了。
27、我的道德思想是为了实现大家都能过上共同富裕的日子而努力奋斗！我热爱扶贫，真心希望所有的中国人都能过上好日子！
28、无论是达尔文提出的问题(在群体内讲道德的人“吃亏”)，还是博姆所强调的社会控制(只有惩罚了那些不讲道德的自私自利的人，才能为道德良心的演化开辟道路)，都在提示我们一个问题，道德与人类本性是什么关系？依据进化论之优胜劣汰、适者生存来推论，无私利他作为普遍的道德法则是无法产生的；相反，多吃多占、剥削掠夺、损人利己之类的行为因为拥有更多的生存繁衍的机会，反而似乎是合乎人类本性的理所当然。这就是令人困惑的“利他悖论”！也许正因为如此，我们在很多权威教科书上看到了这样的“声明”：道德是人类社会所特有的！动物是没有道德的！不仅动物没有道德，而且人类的道德正是在改造、克服、战胜人类动物本性或生物本性的基础上发展而来的。近现代以来，在人文社会科学界占主导地位的人性假设就是人是有理性的自私自利的“经济人”，现代经济学、社会学、政治学、心理学、教育学等几乎所有社会学科，都是在这一人性假设的基础之上，建立起自己的理论大厦的。
29、他指出：第道德良心是人区别于动物的根本特征之“在人和低等动物之间的种种差别之中，最为重要而且其重要程度又远远超出其他重要差别之上的一个差别就是道德感或良心”，(4)(p148)“道德感也许提供了一个最好而最高度的差别，足以把人和低于人的动物区别开来”。(4)(p190)第道德是同情心与理智能力的副产品。“不论任何动物，只要在天赋上有一些显著的社会性本能，包括亲慈子爱的感情在内，而同时，又只要有一些理智的能力有了足够的发展，或者接近于足够的发展，就不可避免地取得一种道德感，也就是良心，人就是这样。”(4)(p149)第道德是通过群体选择而演化发展的。“当两个居住在同一片地区的原始人的部落开始竞争的时候，如果(其他条件相等)其中的一个拥有一个更大数量的勇敢、富有同情心，而忠贞不二的成员，随时准备着彼此告警，随时守望相助，这一个部落就更趋向于胜利而征服其他的一个。……社会与道德的种种品质就是这样地倾向于缓缓地向前进展而散布到整个的世界。”(4)(p20)这三点就是常被称作群体选择的达尔文道德起源观，它是一个有联系、有差异、有层次的综合观点。
30、勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。
31、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！
32、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。
33、第在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。
34、对此，有两种截然不同的回答！(7)(p15-16)
35、我的道德就是继续信仰毛泽东思想信仰，继续热爱中国社会主义祖国，就是继续为了祖国的明天会更好，而建设自己的祖国。
36、1914年，十八岁的郁达夫考入了东京第一高等学校预备班，陪同他前往日本的长兄回国，他突然猛地发现自己独自栖身海外。日本杂志的半裸女优像，黄色新闻的直白描写，以及街头与女学生的遭遇——这一切都为正值青春而又敏感孤独的郁达夫提供了难以逃避的肉欲诱惑。这个在异国的孤独浪荡者，唯一的性经验发生在妓女那里。1922年，郁达夫学业完成，即将回国的最后时刻，他站在妓院门前“饱看了一回烂熟的肉体”。
37、那么，道德究竟是出于人的生物本性或者说是人的生物本性的自然结果，还是对人的生物本性的改造、克服和战胜呢？
38、相互联系：社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系具有内在的一致性，都体现了社会主义意识形态的本质要求，体现了社会主义制度在思想和精神层面的质的规定性，是建设中国特色社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴中国梦的价值引领。
39、米白色款是彩色图案。一面是“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句，另一面是我手绘的一幅小画：两只可爱的鸭子，旁边配有一首《西洲曲》：西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
40、“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。
41、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：
42、(1)(美)戴维·谢弗，等.发展心理学(M).邹泓，等，译.北京：中国轻工业出版社，20
43、(3)万俊人，等.伦理学(M).北京：高等教育出版社，20
44、说得更清楚些，我是将“出生”等同于“被判以死”。这两者意味着“生成(becoming)”，但生和死意味着“存在(being)”。更简单一点来说，一个是“我将要死”，另一个则是“我死了”。
45、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。
46、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因
47、回到我们关注的问题——道德从何而来？道德是否为人类所独有？动物有没有道德？道德是否出自人类本性？德瓦尔用道德的“金字塔”模型，清晰地说明了这些问题：
48、集体主义的最基本的道德要求是顾全大局，遵纪守法。
49、(4)(英)达尔文.人类的由来(上)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20
50、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。
51、杜时忠：华中师范大学道德教育研究所所长、教授、博士生导师
52、我的道德思想是五十六个民族是一家，民族大团结万岁！反对一切分裂民族的行为！热爱中华民族伟大复兴！为实现伟大的中国梦而努力奋斗！
53、它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
54、但你并不知道自己其实是被陷害的，只能默默等死。
55、我的反生育理念不是出于对孩子的厌恶，而是想要避免他们将在成长时和成人后遭遇的痛苦，虽然不生育违反了想要生孩子的人群的利益。
56、第道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定。
57、“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道，怨莫大于无德。
58、 G：都在骂刘鑫，但陈世峰呢？现在，对单身妈妈失去独女的同情，对冷漠对待被害人母亲的愤怒，构成了舆论谴责的两大主题。其实，这场讨论的对象中，最不该缺席的是行凶者。令人担忧的是，舆论一边倒的压力可能会给刘鑫出庭作证增加许多阻力；私下和被害人亲属见面，也许会成为对方辩护律师的把柄来否认唯一目击者的证言效力。我们期待法律制裁行凶者，这也应该是舆论关注中一个不可或缺的点。
59、我的道德思想是反对一切全盘西化，主张一定要洋为中用，不能全盘西化！
60、首先是道德演化的时间序列，有三个阶段。阶段1：数百万年以来，人属祖先长期生活在等级社会之中，经过漫长的进化，有了可观的自我认知的能力，不过，“他们由于缺乏一颗演化的良心，他们自我控制的基础是害怕遭到报复的心理，以及服从权威的意识”。(2)(p358)这个阶段还没有演化出良心或者道德感，但是人属祖先群体内存在的反抗行为为下一阶段奠定了基础。阶段2：良心的演化阶段。何时进入良心的演化阶段？博姆认为，是25万年前。证据就是考古发现，早期智人是在25万年前开始大规模地进行狩猎活动的，开始追捕大型有蹄类哺乳动物，群体必须合作狩猎，公平分配肉食，这样群体才能生存下去。这个阶段从25万年前一直持续到5万年前，即人成为文化意义或道德意义上的现代人。阶段3：演化的良心产生之后，“两种新社会选择模式就能够发展起来了。第一种有利于利他主义的声誉选择，第二种是抑制搭便车者的机制。……利他主义者就开始与其他利他主义者相互配对了。……更精巧、更复杂的社会控制手段也出现了。”(2)(p359)从此之后，人类就过上了完整的道德生活。这个阶段从5万年前到5万年前。“这样，到了距今大约5万年的时候，生活在非洲的那些人，已经走到了现代文明的边缘，人类终于成了‘有道德的造物’，成了比自己的远祖更加无私的人”。(2)(p367)
61、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。