1、孙当然拒绝，梁却指使众人不让他们走，陈少白大怒，一把抓住梁启超的衣领轮起左臂就是一记耳光，打得梁踉跄几步几乎摔倒，接着一脚踢翻香案扯碎衣带，曰“我乃堂堂炎黄子孙，岂做奴才拜此小丑，尔辈甘为满洲奴者，可鄙！”吓得康d众人皆退。
2、1927年，梁先生有一次著名的北海之行，留下一段北海讲话，最重要的还是讲这个，一方面是做学问，一方面是做人。所以他说，我讲了那么多，归结就两条，第一条就是我们要培养一种人，这种人是不跟着这个潮流走的。他讲的潮流是那个时代不好的潮流，每个时代都有一些潮流，大众会跟着走的，可是那个潮流不见得是很健康的，要培养能够立定自己的脚跟，站稳自己的脚跟、理想的人。另外，要培养一种新的国学研究的人才，这种人才不是不关注潮流，但更要注意新的学术潮流。做人不能都跟着社会潮流走，可是做学问必须要注意新的潮流。所以他总是两方面都讲到。(梁启超简介20字)。
3、△第七十四期：钱理群《上下求索集：钱理群文选》
4、什么叫阶段呢？前头说过，人权运动含有三种意味：一是教育上平等权，二是职业上平等权，三是政治上平等权。这三件事虽然一贯，但里头自然分出个步骤来。在贵族垄断权利的时代，他们辩护自己唯一的武器，就是说：我们贵族所有的学问知识，你们平民没有；我们贵族办得下来的事，你们平民办不下来。这话对不对呢？对呀。欧洲中世的社会情状，的确是如此。倘若九世纪依然是这种情状，我敢保《人权宣言》一定发不出来，即发出来也是空话。所以自文艺复兴以来，他们平民第一件最急切的要求，是要和贵族有受同等教育的机会。这种机会陆续到手，他们便十二分努力去增进自己的知识和能力。到九世纪时，平民的知识能力，比贵族只有加高，绝无低下，于是乎一鼓作气，把平民运动成功了。换一句话说：他们是先把做人条件预备充实，才能把做人的权利扩张圆满。
5、第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说:"主一无适便是敬。"用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
6、伟大的无产阶级革命家，政治家，军事家，思想家和文学家毛泽东主席；
7、辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。曾倡导文体改良的诗界革命和小说界革命。其著作合编为《饮冰室合集》。
8、在梁启超的心中，国家占有非比寻常的分量。接受中国传统教育的梁启超，没有把当官发财放在眼里，而是以国为己任，作为一生的追求。
9、梁启超主张赋税的征收必须以便民为原则，实行轻税、平税政策，而反对与民争利的“固民所急而税”的传统观点。
10、梁思庄(1908-1986)：次女，北京大学图书馆副馆长、著名图书馆学家；
11、△ 第五十九期：魏爱莲《美人与书：19世纪中国的女性与小说》
12、△第四十七期：陈智德《板荡时代的抒情：抗战时期的香港与文学》
13、首先，我做近代文学研究，是从梁启超起步的。日后回想，我一直很庆幸这一选择的正确，甚至可以说是英明。因为从哪里入手，很大程度上会决定一个学者将来的研究格局。我非常欣赏梁启超关于“理想专传”的构想：“以一个伟大人物对于时代有特殊关系者为中心”。此处的“伟大”不单指“人格的伟大”，也包括“关系的伟大”，后者甚至更重要。因此，传主应是“可以做某个时代的政治中心”或“某种学问的思想中心”一类人物，亦即“一时代的代表人物，或一种学问一种艺术的代表人物”(《中国历史研究法补编》分论一《人的专史》)。如果倒转此一借人物写时代的角度，而从观照一个时代的政治、学术以至文学的流变着眼，那么，这些处在关系网络中心的人物，无疑会带给研究者更开阔的视野，展现更精确的图景。在我看来，梁启超正是这样的伟大人物。近代中国所经历的文学变革、学术思潮更迭、社会政治改良，梁启超不仅身历，且均为引领潮流的中坚。追随梁启超，也使我的研究不再局限于文学，得以进入更为广大的史学领域，让我因此能够走得更远。
14、梁启超学生先动手欲打章太炎的朋友，并非梁启超被章太炎掌掴。一次梁启超追随康有为逃日本避难，恰孙中山也在日，中山以康梁亦为满清压迫，经此惨祸当能自省，乃请人约见。但康有为等人却坚持以“大清子民”为念，要死保光绪帝，将孙中山看作是乱d。
15、继此，他又撰写了一系列论著，构建其资产阶级的新史学理论体系，如《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》等，集中反映了梁启超的史学观及其突出贡献，并产生了广泛而深远的影响。戊戌变法失败后，他接连发表震动一时的《中国史叙论》和《新史学》，猛烈抨击封建史学，倡导“史学革命”，较系统地阐述了有关史学功用、历史哲学、治史态度和方法等一系列资产阶级史学主张。
16、国家生命民族生命总是永久的(比个人长的)，我们总是做我们责任内的事，成效如何，自己能否看见，都不必管。
17、梁启超这代知识分子大多都经历了这样的转变：学习西方、求新求变，却最终归于中国的文化本位，但梁启超特别可贵的一点是，他既认同中国文化本位，又始终保持着开放的心态。而这个本位与开放，在他的父子关系中表达得最为充分。所谓私人生活，最见一个人的性情，也最能反映他的品格与思想，阅读日常生活中的梁启超，或更能看到一个令人尊敬的智识姿态。百年后再来看，尤其如此。
18、梁实秋回忆1922年梁启超在清华讲演《中国韵文里头所表示的情感》时说：任公先生的这一篇讲演稿，后来收在《饮冰室文集》里。他的讲演是预先写好的，整整齐齐的写在宽大的宣纸制的稿纸上面，他的书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上，十分美观。但是读他这篇文章和听他这篇讲演，那趣味相差很多，犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同。
19、1873年，梁启超出生于广东新会县熊子乡茶坑村。儿时，疼爱孙儿的祖父常给梁启超讲些历史典故。在祖父所讲的历代豪杰、忠臣、志士、哲人的故事中，梁启超对陆秀夫身背幼帝赵昺在厓山跳海殉国的悲壮举动印象尤为深刻。厓山位于新会县南部，离茶坑村不远，梁启超多次去三忠祠凭吊缅怀，而“海水有门分上下，江山无界限华夷”这两句诗也犹如刀刻斧砍般铭记在他心中。
20、「文学」B07| 受困于写作，所以不再写了？
21、梁先生一生的好多思想都有变化，这是大家都知道的，他也说他自己是经常变，但是我觉得这个变不是没有立场的善变，这个变表示他对思想、思考的一种深化。比如说他对中国的不好的地方有认识，对西方的优点也有认识，然后他提倡启蒙；然后过一段，他又对西方的缺点也有所认识。以前是把中国的缺点跟西方的优点相对，但是他自己思想不断变化，对西方的缺点也有新的认识。比方说第一次世界大战，它带来了对西方文化的反思，所以使他对很多问题有重新的思考。所以我觉得变不是坏事，不能一个人就是一直不变，一直不发展，这个变其实代表着一种深化、反思，这是一个问题。再有比如科学的问题，梁先生始终很赞成引进西方近代的科学技术文明，但是作为一个哲学家，他并不认为科学技术是最重要的，还是一个健康的人生观、一个人生的哲学是最重要的。他认为两者并不矛盾，他希望把近代西方的科学技术文明，跟中国传统的积极的人生观结合起来，中西形成一种融合，这是他的思想特点。
22、伟大的无产阶级革命家，政治家和军事家，中国人民解放军总司令朱德元帅；
23、梁启超为学生讲解贾谊的《治安策》，全文七千余字的，梁且讲且背，并不看书。学生很是惊讶，梁笑着说：“我不能背《治安策》，又怎么能上‘万言书’呢？”
24、而后当袁世凯企图称帝时，梁启超挥毫写下《异哉所谓国体问题者》，抵制复辟逆流。面对袁世凯的威逼利诱，梁启超不为所动，毅然将此文发表，并绕道香港，赴广西发动护国战争。
25、
26、戊戌变法失败迫使梁启超逃亡日本，但他并没有就此放弃变法图强的努力，到日本的当年就创办了《清议报》，通过媒介竭力推动维新运动的继续。
27、在我看来，最切近的办法莫过于读梁启超的书信。从《论语》开始，中国的文化讲求在具体、特殊的情境下作出不同的反应。梁启超的书信难得地向我们展示了这一点——更不用说其中语言的亲切有味了。周质平教授说：“一个‘现任’或‘候补’的父亲，如果想从前人的经验中汲取一些‘为父之道’，与其看鲁迅的《我们现在怎样做父亲》，胡适的《我的儿子》，远不如读读梁启超给孩子们的信。”我完全赞同。
28、△第五十一期：贺照田等《人文知识思想再出发》
29、白鹭文苑是经典作品欣赏和原创文章发布平台。本平台不定期推出经典作品欣赏栏目。你关注了白鹭文苑，就收藏了世间经典。
30、梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。启超欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。
31、梁启超还介绍章太炎、唐才常与孙中山相见，拟合作共同反清，当时康派半数赞成。考虑到老师康有为绝对不会同意弃保皇而就共和、舍维新而就革命，梁启超联合十三人，写了长达千言的“上南海先生书”，略谓：“国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。今上贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。”促老师康有为退出政坛，不要再干预晚辈行动。康有为收到劝退信，怒不可遏，严辞申斥，立派人携款赴日，勒令梁启超即往檀香山办理保皇会事务，不得延误，再令欧榘甲赴旧金山任《文兴报》主笔，此乃康梁师徒在政治上发生矛盾的开始。各地康徒亦为之哗然，指此十三人为逆徒，呼为“十三太保”。康徒当时仰其师如帝天，接到康有为的答书，梁、欧离去，孙康合作之局瓦解，“十三太保”遂散。
32、梁启超积极参与、鼓动的“诗界革命”和“小说革命”，也不仅仅是文学史上关于文学体裁和作品风格的争论，他在《论小说与群治之关系》一文中明确指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。
33、1926年3月，梁任公因尿血症入协和医院诊治，诊断结果为一侧肾坏死，决定手术切除，而协和医院的刘瑞恒博士却误切了好的一侧肾。术后发现，徐志摩愤慨地主张起诉，并在报上批判此事。梁启超竟决定不抗议，他说：“中国人学西医，能开刀将腰拿出而人不死，已了不得，吾何为抗议哉！”他顾虑当时西医本被大多数人怀疑，若抗议国人更要因噎废食。在如此得失和死生面前，梁启超竟能做到淡然而有几分幽默，足见其人格境界的高超。此后的两年，他不断出入于协和医院，靠一页病肾，他的身体没有康复，却仍著述不止，时刻不忘“对于全世界人类和文化，在万仞岸头添上一撮土”。1929年1月19日，这位中国思想界的巨子溘然长逝，终年57岁。
34、《少年中国说》强烈地表现了民族危机严重的时代情境下，中国人民共有的强国愿望，情绪饱满，格调高昂，这种强烈的时代感和浓郁的爱国主义情怀在今天依旧极富感染力和教育意义。民族精神和时代精神是中华民族生生不息、薪火相传的动力和支撑，是近代社会仁人志士追求救国救民真理的精神动力，也是当代中国奋发图强、不断创造崭新业绩的力量源泉。
35、旁骛(pángwù)：在正业以外有所追求；不专心。骛，追求。
36、《少年中国说》是梁启超的代表作之是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。此文影响颇大，是一篇篇幅较长的政论文，作者站在资产阶级改良派的立场上，在文中将封建古老的中国与他心目中的少年中国作了鲜明的对比，极力赞扬少年勇于改革的精神。
37、章太炎曾在杭州的诂经精舍里师从经学大师俞樾专治朴学(俞樾即后来著名学者俞平伯的祖父)。1894年甲午中日战争的炮声把年轻的章太炎从故纸堆中惊醒。光绪二十一年(1895)春，梁启超和康有为同入京会试，恰逢甲午战争失败，订立割地赔款的《马关条约》。
38、△ 第六十六期：谷卿、冯松辑《张牧石诗词集三种》
39、△ 第七十二期：姚达兑《近代文化交涉与比较文学》
40、最后，在为时代写照而挑选作传人物时，“人格的伟大”虽不及“关系的伟大”更获优待，但若要长期保持关注，则此一研究对象在品格、性情上，必定应有使人感佩或愿意亲近之处。梁启超虽也投身政治活动，并一度进入官场，却绝少此间常见的恶习。胡适眼中的梁启超，“为人最和蔼可爱，全无城府，一团孩子气。人家说他是阴谋家，真是恰得其反”(1929年1月20日胡适日记)，此说最传神。而能够拥有林长民、蒋百里、张东荪、张君劢、丁文江、徐志摩等一班俊彦爱戴的梁氏，其人格之光明磊落亦可想见。而其“善变”虽也会遭人诟病，但在梁启超本人，都是出以真诚，“无不有他的最强固的理由，最透澈的见解，最不得已的苦衷”，非如政客的投机逢迎、朝三暮四。况且，即或在变中，梁氏也自有其不变的坚持在，如郑振铎指出的“爱国”宗旨(《梁任公先生》)，如我前面提及的启蒙立场。梁启超又自称“我是个主张趣味主义的人”(《学问之趣味》)，这让他做起事来总是兴会淋漓，富有感染力。其爱家人，爱朋友，爱文学，爱书法，爱生活中所有新奇美好的事物，当然也使人乐于与之长久盘桓。
41、△第八期：伯纳德·科恩《自然科学与社会科学的互动》
42、维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
43、主一无适：专心于一件事，一点也不向别处分心。适，指朝别的路上去。
44、△第二十七期：陈朝辉《文学者的革命：论鲁迅与日本无产阶级文学》
45、经济上，西方国家通过工业革命实现了工业化，确立了工业文明的主导地位；中国传统的农业文明逐渐衰落，逐渐融入到世界工业文明的潮流中。
46、梁氏如此易变，究竟是梁氏个人因素，还是那一代知识分子之通弊？或只是梁氏真诚坦率，将自己的心路历程随时摊晾于外？
47、之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。2018年10月20日，纪念梁启超诞辰145周年系列活动在国家图书馆举行。
48、《少年中国说》写于1900年，正在戊戌变法后，作者梁启超流亡他国之时，那年是庚子年，当时由于帝国主义的侵略，中国爆发了义和团爱国运动。
49、今天我们回顾梁启超先生在清华的日子，能够给今天做学问的人以什么样的启发呢？
50、△第五十三期：张泉《殖民拓疆与文学离散——“满洲国”“满系”作家·文学的跨域流动》
51、到了1925年，梁启超才正式变成清华国学院的导师、教授，是清华国学院的核心。但为什么在四大导师之中排名第二位？这恐怕跟梁先生的人品、性格有关系。按照当时的影响来说，影响最大的是梁先生，但梁先生是一个非常谦让的人，在当时的国学院里面，他事事都推王先生在前面，所以人家说，整个国学院的核心人物是梁先生，但他事事都自处于观堂先生之下。这是他的高风亮节。
52、在维新运动期间，梁启超随康有为亦步亦趋，无论办报或教学，都注意并且用力阐述康有为的改良思想和变法理论。他以公羊三世说和西方进化论为依据，鼓吹变法，讲求维新，宣传西方科学文化，充分显露了年轻爱国志士的朝气和锐气。
53、1927年2月16日给孩子们书：莫问收获，但问耕耘，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。
54、梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。
55、 作为史料底本的《〈申报〉康梁事迹汇抄》
56、大概在1923年，他有一次回答学生的问题，就讲国学是有两条大路，一条是文献的路，文献的路就是整理国故，可是光整理国故，用这样的一种方法来对待国学，是不完整的。所以他说还有一条路叫德性的路，就是德性的学问。国学不仅仅是一个文献的学问，国学还是一个德性的学问。1910年代，他就经常到清华讲演，因为他也喜欢清华，把孩子梁思成等送到清华念书，所以他对清华也多一份眷顾吧。1920年的时候，他就到清华讲《国学小史》，一个冬天讲了五十多次。
57、1928年梁、林留学、新婚归来，面临职业的寻觅选择。父亲宽慰他们，“一年半载不得职业也不要紧”。他之所以强调这点，是因为害怕他们因一时得不到合适的境遇而“失望沮丧”，他说“失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们须终身不许他侵入。”但当梁思成同时得到东北大学和清华大学的聘请时，梁启超却力主他远就东北大学。他说，清华园生活太舒服，容易消磨志气，使人懒于进取，而“有志气的孩子，总应该往吃苦路上走”。后梁、林在东北大学开创了中国第一个建筑系。
58、《秋江别思图卷》是一幅具有代表性的传统山水画。
59、梁实秋曾回忆梁启超演讲：任公走上讲台，打开他的讲稿，眼光向下面一扫，然后是他的极简短的开场白，一共只有两句，头一句是：“启超没有什么学问——”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽！”
60、梁启超(1823—1919)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。中国近代思想家、政治家、教育家。戊戌变法(百日维新)领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
61、「人物」B12| 亚历杭德罗·桑布拉：他只在祖国游荡
62、△第三十期：武田雅哉、林久之《中国科学幻想文学史》
63、夏晓虹：“阅读梁启超”系列三书，东方出版社，2019年版
64、知之者不如好之者，好之者不如乐之者：语出《论语·雍也》。意思是：懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以实行它为快乐的人。
65、按：梁启超24岁即名满天下，主编《时务报》，主张维新变法，“天下无有不识新会梁氏者”。在时人眼中，他是英雄一般的人物；借报刊传播思想，一时再没有人比梁启超在青年学子中的影响更大的了。
66、1914年11月初，梁启超在清华作题为《君子》的演说，他在演说中引用《易经》中“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”来勉励清华学子们，希望他们能够“崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱”。从此，“自强不息，厚德载物”便成为清华校训，沿用至今。
67、惟其：连词，表示因果关系，跟“正因为”相近。