1、尼采从来没有指望能够简单地回到前苏格拉底时期的希腊文明——两千多年的柏拉图主义历史使得这种“返回”已经变得既不可能，也没有任何必要。恰恰相反，他把西方文明的希望寄托给未来，寄托给未来哲学和未来哲学家。未来哲学超越迄今为止的所有哲学类型，包括前苏格拉底时期的自然哲学，因为未来哲学家把“求真意志”或“理智诚实”贯彻到底，从而拥有最高程度的自知之明(Selbst-Erkenntnis)。说得更具体些，正因为未来哲学家深刻地洞察了“生命就是权力意志”的真理，同时也因为认识到这一洞察本身也是一种权力意志，而且是“最富精神性的权力意志”、“创世意志”或“追求第一因的意志”，他才把“真理”或“求真意志”变成对生命的最高肯定——“不仅学会顺应和容忍一切曾在和现在，而且希望如其曾在和现在地重新拥有一切曾在和现在，希望永恒地重新拥有它，永不知足地呼喊‘再来一次’。”既然“真理”是对生命的最高肯定，那么“权力意志”的未来哲学就必然孕育了“永恒轮回”的未来宗教。作为“人所能达到的最高肯定形式”，“永恒轮回”的未来宗教就是西方文明的“第一千零一个目标”。只有这样，未来哲学家才能把西方文明从两千多年的“荒谬和无意义”中解放出来，并使它重新获得它在前苏格拉底时期所爆发出来的巨大生命力。一言以蔽之，未来哲学家只有彻底摧毁柏拉图以来的两千多年西方文明传统，才能在废墟上重建真正的西方文明。
2、尼采对柏拉图主义历史的病理学诊断，必然包含了他对西方文明的整体理解。在尼采的心目中，西方文明在有史可载的开端就已经不可思议地达到了自己的顶峰，这就是前苏格拉底时期的希腊文明。希腊文明的伟大成就体现在两个方 面，其一是前苏格拉底时期的自然哲学，其二是希腊悲剧。前者使希腊人走出了荷马及赫西俄德的原始神话世界，开始以清醒的眼光观察包括自己在内的整个宇宙，并且洞察了“万物流转、无物常驻”的“真理”。但是，希腊人并没有因为对“生命无常”的深刻体悟否定了生命本身的意义；恰恰相反他们创造出了一个“阿波罗”和“狄奥尼索斯”的悲剧世界，一个“梦”与“醉”的“幻象”世界；正是在这样一个世界中，他们遗忘了“生命无常”的“现实”，并且以巨大的热情从事政治、战争、艺术、体育等活动。
3、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。----《人生的智慧》
4、这样一来，问题似乎并不仅仅在于海德格尔是否或者在什么意义上误解了尼采的意图，而是在于：就对西方文明总体危机的治疗来说，海德格尔同尼采的根本分歧究竟何在?尼采终生都以一位追求真理的哲学家自居，他同柏拉图等西方历史上的伟大哲学家一样坚信，哲学构成了西方文明的真正基础和精神顶峰，相应地哲学家对这个文明的健康成长负有不可推卸的责任。对尼采而言，柏拉图主义或形而上学的终结非但不是哲学本身的终结，反而使真正的未来哲学成为可能。尼采之所以彻底否定自柏拉图以来的整个西方哲学传统，是因为他要在根本上为西方文明奠定新的哲学根基。这也意味着，尼采既没有否定哲学，也没有放弃通过哲学来重建西方文明的信心。
5、不必在意一日的长短-只要你在这段时间内有著多采多姿的生活，你将发现，有一百个口袋可以填装他们。
6、而狮子的境界，那就显然不一样了。无所畏惧，更不怕死亡，是意志为权，更是那种我命由我不由天。而婴儿境界，只能是尽人事而听天命，因为他来到人世间的时候，是一张白纸。人世间给他带来什么，他就写下什么。
7、《不列颠百刻全书》说：“关于尼采的病因，可靠的看法同意如下诊断：由潜伏的第三期梅毒导致的非典型性全身瘫痪。”
8、人人需求同人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。
9、尼采的思维高度超出那个时代，注定高处不胜寒，是这样吗？或许他在散文方面的影响是；但在哲学，特别是“超人”思想方面，不是。
10、成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。——尼采
11、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖
12、他在《善恶之彼岸》 中说，我们应当像东方人那样把妇女当成财产。
13、在别人看来，他是19世纪末，登峰造极反传统的个人主义者。美国哲学家梯利，则称尼采是“全部不满思潮中极其狂妄放肆的人”。
14、 《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》
15、这句话主要是针对思想家说的，很多伟大的思想家都是生前默默无闻，身后被人铭记，比如梵高、赫尔德林、卡夫卡、克尔凯郭尔、中国的曹雪芹，也包括尼采。究其原因，因为这些伟大人物的思想是领先于他们所处的时代，当时无人理解，经过历史的洗涤，这些闪光的思想越来越体现出它们的价值，就是说，金子总会发光。
16、但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。——尼采
17、同样越是飞得越高的人，在人们心目中的形象也就越渺小。因为你已经太伟大了，而我们太渺小了。所以你的伟大，跟我有什么关系呢？所以人们想到的并不是你的伟大，而是跟我有什么关系？
18、感觉非常适合现代社会中的个人，个人产生带着“希望”，社会给予“失望”，多到人“绝望”，以至于发现“改变自己命运”真难，体悟“梦醒了无路可走”的惨状！常问自己“路在何方”！
19、孤独的人说他将要自己从世上那些疲倦?情绪不佳无聊的工作中解放出来，重返自然的怀抱。殊不知那些建筑完全封闭住内心堡垒的人，却往往是心灵的破坏者。他将永远无法享用涌自心灵的生命之泉。
20、谁若孜孜于寻找，就越容易迷失自己。一切孤独皆是罪过。
21、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
22、有一次，他发现妹妹望着他在哭泣，他无法理解妹妹的眼泪，问她：“伊丽莎白，你为什么哭?我们难道不幸福吗?”
23、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
24、不管是亲情、友情，还是爱情，每一段亲密关系，都需要信任来维系。
25、超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
26、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采
27、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动
28、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
29、(德语：FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日)
30、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。
31、施特劳斯进而认为，西方文明正是在哲学与礼法(law/nomos)、理性与启示、哲学与诗或雅典与耶路撒冷的紧张冲突之中，焕发出源源不断的生机，而它的根本危机也恰恰在于这一冲突的完全消解。就此而言，基督教调和理性与启示的努力已经为西方文明的危机埋下了祸根，而现代性只不过是这一危机的总爆发。现代哲学家一方面宣称要用哲学来启蒙民众、消除他们的偏见或迷信，另一方面却又把哲学降低为一种维持政治社会长治久安的公民宗教，这一点恰好表明，“政治的哲学化”必然导致“哲学的政治化”。因此在施特劳斯看来，现代性的全部危机就在于哲学和政治两败俱伤：它使西方人不仅在政治实践中丧失了判断善恶、是非对错的能力，而且也无法在理论上对这一至关重要的问题进行哲学追问。正是在这个意义上，施特劳斯认为西方文明的危机首先是现代性的危机，而现代性的危机归根到底意味着政治哲学本身的危机。
32、第叔本华轻视妇女，而尼采蔑视和仇视妇女。