1、艮岳的园林景物出现的“人趣”或者说“神趣”的类型。认为石头具有生命的灵性，将奇石拟人与神化一直都是中国传统园林文化的一部分，它可能源自中国早期先民对自然山川的敬畏与崇拜。比较秦汉苑囿的仙山文化，苑囿中一池三山模式化的仙境形象，模仿的是现实世界中的自然山水。艮岳中以高大为贵的巨石被赋予的“神趣”的各种角色，形成了此类帝王园林的仙山场景中，另一类更具形象感的，具有更小尺度，更为人所熟悉，并接受的“神仙世界”。
2、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］
3、刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。
4、(抱残守缺辨析)和“墨守成规”都有思想保守、守旧的意思，但“抱残守缺”重在不接受新事物；“墨守成规”重在只知按老规矩办事。
5、(示例)：朱自清《经典常谈·周易第二》：“这些似乎都是～，汇集众说而成。”(抱残守缺)。
6、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：
7、不清除～的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
8、猛士看多了，看看这块金元时期的黑石蝉池抄手，比北宋放松了很多，从礼教的圣坛走下，多了生活的妩媚和情趣。舒缓的轮廓，平整的砚堂，除了砚岗还有些刚猛外，其他都趋于缓平内敛，这就是时代对文风的影响。
9、童先生对园林自然与人工要素，是依照“活动与规律”区分的。本文换以园林造景“天趣”为分类语境，尝试通过分析明代计成的造园典籍《园冶》［10］编目，衡量“人趣”和“天趣”各自的造景要素，在中国传统造园中所占据的比重。梳理出园林人造天趣的途径，探讨区分园林天然与人工要素，对传统造园基本边界的定义。
10、对石头如此丰富的形态想象，也应和了北宋艮岳贡石所展现的，远不只是自然山水场景的缩影。这种想象可以跨越物类界限，不受任何场所暗示的拘束。一旦将类似场景植入《园冶》的传统园林语境中，计成的掇山中会出现龙凤走兽、仙官神人的形象吗？实际上，计成的山石始终只圈定在带有程式山水画趣味，文人雅趣的自然山水范畴内。《园冶》中也有将造园意境描绘成仙境的文字：
11、曾见宋•杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。
12、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。
13、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。
14、示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。朱自清《经典常谈，周易第二》
15、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。
16、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。
17、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。
18、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？
19、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”
20、赐筵：绣高饤十 时果十碟 脯腊十碟 细京果十碟 细蜜煎十碟 看菜十碟(陈刻“看果”)。
21、园说：共修兰芷、竹坞寻幽、桐陰匝地，槐蔭當庭、插柳沿堤，栽梅繞屋、结茅竹里、白萍红蓼、夜雨芭蕉、晓风杨柳、移竹当窗、分梨为院
22、未老先衰 老态龙钟 倚老卖老 老气横秋 年老体弱
23、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。
24、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，最终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗最终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是唯一一位在位时有皇孙的皇帝。
25、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。
26、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。
27、政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，……筑冈阜，高十余仞。增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造。……筑台高千仞，周览都城，近若指顾。……然华阳大抵众山环列于其中，得平芜数十顷，以治园圃，以辟宫门，于西入径，广于驰道，左右大石皆林立，仅百余株，以神运昭功，敷庆万寿峰而名之，独神运峰，广百围，高六仞，锡爵盘固侯居道之中，束石为亭，以庇之，高五十尺，，御制记文亲书，建三丈碑，附于石之东南陬。［25］
28、△ 图1《清俗纪闻》第三-射帙-卷之四-饮食-像生花
29、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］
30、失败并不可怕，但有抱残守缺的思想是致命的。
31、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，最关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。
32、(出自)：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妬嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”
33、当人觉得自己很牛逼的时候，其实也就差不多是个傻逼了。傻逼们越勤快，干的蠢事就会越多。到头来终究会心有不甘，死不暝目。
34、北宋陶穀在《清异录·旖旎山》［38］中记录了高丽人用阴沉木叠的木假山：
35、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。
36、立石以为标格之美观，固是好，但高则不祥。若不过五六尺，不踰檐，则无伤也。
37、园中掇全尺度假山需要高超的技巧，更需富可敌国的雄厚资金。尽管计成在《园冶·选石》中认为，“石无山价，费用祗人工”。但一生“逃名丘壑，久资林园”的造园大师，五十三岁那年，仍自叹“愧无买山力”。计成的“买山”极有可能就是希望为自己营建一座全尺度假山的园林。这让今天怀有“泛假山”观念的我们，读到这段自谦的话，同情大师晚年的窘迫，谴责古代园主的吝啬，大大低估了计成的宏伟抱负。
38、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。
39、散兵石：有如太湖者，有古拙皴纹者。(与太湖石一样可掇山)
40、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。
41、这方宋代黑石瓶池抄手大砚，上手看惊艳震撼，二十六厘米的尺砚，拿起来并不费力。宋人巧妙地把造型和分量完美结合，四边做弧度，这样能掏掉多余的分量，而整体感观有所提升，敦厚中不失轻盈，娴静里不失灵动。
42、联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。
43、立基：十里荷風、编篱种菊、锄岭栽梅、寻幽移竹、桃李不言
44、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。
45、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。
46、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)
47、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。
48、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。
49、(清)江藩《汉学师承记，顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”
50、华清池的浴池木山、法门寺的供奉木山、正仓院的皇室木山、高丽人的旖旎山。这些都属传统中国帝王仙山的缩影，选用贵重的沉木制山，着眼在山形，将仙山形态符号化，通过馥郁芬芳的沉木，同样传递出吉祥富贵的寓意。但在本文的分析中，此类木山本意与太湖、灵璧石山并无二致。
51、沉木千年不腐，从谢肇淛对木假山：“岁久而朽”的疑问，推测葛尚宝园中木假山不是沉木，很可能是用枯树根堆叠而成的。最有意思的是：这座木架山完全替代了石假山，被建造在一座真实的园林当中。以树根叠山，是否会参照石头掇山的种种搭接方式，我们不得而知。但可以肯定，最终木假山的整体形态一定与人们概念中真山相近。树根缺乏成为山的质感，假使我们舍弃了木假山的形，人们将如何分辨，并称呼一堆树根为山？拥有山的形态，特别是拥有一望而知的山的概念形态，是木假山的灵魂。在园林中，以形媚道的木假山才是真正“假的山”，我们乐于这样称呼它，并认同它是一座山。
52、中国晚明后的园林格局日益倾向繁复。园中密集的廊房与延绵的景致，似乎总在抱怨园林空间的局促。为了能在园中布置更多的景点，各景物都需适当压缩，以适应紧凑的布局。房子是人的第二层衣服，人们与房子朝夕相处，长久以来形成对特定尺度空间的依赖。对房子的任何微缩改动，都可能带给观者削足适履的不适感(如拙政园的与谁同坐轩［图2］)。由此，园中作为日常住宅的房子不适合在尺度上做过多压缩。
53、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。
54、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。
55、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。
56、另创新格 八面玲珑 快马加鞭 破旧立新 离经叛道 自我作古 除旧布新 吐故纳新
57、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。
58、不清除抱残守缺的旧观念，就不能很好地投身改革的大潮。
59、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：
60、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。
61、“华祝迎恩”用临时档子法建造有厚度的景观墙载体，设置在河道两岸，形成封闭的视觉通道，沿皇帝游览方位，展开立体青绿山水画手卷，带有的强烈的面相特征。我们试以传统园林的观游方式，与之比对。
62、“华祝迎恩”为八景之一。自高桥起至迎恩桥止，两岸排列档子。淮南北三十总商会分工派段，恭设香亭，奏乐演戏，迎銮于此。档子之法，后背用板墙蒲包，山墙用花瓦，手卷山用堆砌包托，曲折层叠青绿太湖山石，杂以树木，如松、柳、梧桐、十日红、绣球、绿竹，分大中小三号，皆通景像生……案上炉瓶五事，旁用地缸栽像生万年青、万寿蟠桃、九熟仙桃，及佛手、香橼盘景，架上各色博古器皿书籍。次之香盆，四隅植竹，上覆锦棚，棚上垂各色像生花果虫草，……中用三层台，二层台，平台三机四权，中实镔铁，每出一干，则生数节，巨细尺度，必与根等。上缀孩童，衬衣红绫袄裤，丝绦缎鞾，外扮文武戏文，运机而动……亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉。［图1］
63、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年
64、保残守缺 补残守缺 因袭旧套 固步自封 因循沿袭 墨守成规 故步自封 因循守旧
65、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。
66、《正字通》谓：今俗燕会黏果列席曰看席，即古之飣坐，谓飣而不食者。
67、汉哀帝(刘欣)知道这件事以后，就让刘歆与五经博士讨论研究《左传》等一批古书的思想内容和意义。但博士既不同意为《左传》设立学官，又不肯讨论研究这件事。刘歆对此非常气愤，他给管博士的太常写了一封公文，提出了尖锐的批评。
68、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。
69、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”
70、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。
71、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是非常不智的。
72、上既悦之，悉与赐号，守吏以奎章书列于石之阳。其他轩榭庭径，各有巨石，棋列星布，并与赐名，惟神运峰前巨石，以金饰其字，余皆青黛而已，此所以第其甲乙者。［30］
73、⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。
74、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。
75、本文以抱残守缺之心，管中窥园。摸索明日园林异趣的守护界限。像生、夺天工、质山、魔咒、石癖、木假山，六个短篇是探究此系列的开端。搜寻园林异趣中的荒谬，是为看清我们曾经陷落的苍白。也是为从他者之园的“异趣”中挣脱。在彼之上，为我们自己的内心中，保留一块能够替代宗教，成就信仰的乐土。探访那片只属于自己的桃源之境，借此获得洞察世界的能力，将昭示我们如何诗意的创造。
76、《园冶》中论及的花木，多以名称加上姿态、意境、方位、引典等，复合景致呈现。梳理各篇章中，有名称的植物，约有二十五种，按书中编目顺序分列如下：
77、守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。
78、“宝刀不老”和“老当益壮”都用于老年人，都含有年纪虽老，但不服老之意。但“老当益壮”有体力精神更加健旺或干劲更足的含义;“宝刀不老”有体力功夫或本领仍不减当年的含义。“宝刀不老”有比喻性的，而“老当益壮”是直陈性的。
79、这是方苏州澄泥石蟹壳青抄手砚，成砚于北宋时代，冷峻方挺的外貌，一洗明清苏工的温婉细腻，给人一种棱棱不可亲的距离美，高迈超拔，令人仰视。
80、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。
81、或若群臣入侍帷幄，正容凛若不可犯，或战栗若敬天威，或奋然而趋，又若伛偻趋进，其怪状余态，娱人者多矣。［29］
82、掇山用石虽是天然，但需人工堆叠，方能成为“天趣”之山。园林装点石虽独立成景，无需堆叠，可需要独特的观赏角度，放置在合适的空间位置。不论角度还是位置，都是人工参与结果。厅堂、案头置石，几同于室内器物，更需人工养护，配以盆座烘托。
83、树根木假山是中国造园史中又一次富于创造性试验，它颠覆园林以石掇山的固有观念，洗净铅华，用最直白，自然的方式营造山水，使园林假山第一次以山的躯壳，安置一颗不矫作的种子，自然而然地生长出新的园中之山。
84、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。
85、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”
86、因此换一个角度看，所谓人生路，也不过就是一个抱残守缺的过程。想到这一层，并不能达到自我安慰之目的。而是充分体现人生实践之艰辛。
87、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。
88、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)
89、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：
90、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先
91、所以当我每次看到它时，就仿佛看到了李成的晴峦萧寺图，范宽的雪景寒林图，东坡的寒食帖，米芾的中秋帖，徽宗的瘦金体，等等等等，除了仰视，还是仰视。
92、 刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。