1、20 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
2、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
3、此句与孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工之妙。
4、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？----《荀子·荣辱》
5、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
6、人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录
8、 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
9、(释义) 善于学习的人会追根朔源，彻底了解其中的道理，善于实干的人能探究其中的疑难困惑。
10、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
11、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
12、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
13、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
14、出自《荀子·不苟》。公正就能明达，偏私就会变得糊涂。
15、荀子认为，人们在以前已经学到了一些知识的情况下，再学新东西的时候，容易犯经验主义的错误。
16、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
17、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。
18、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
19、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 —— 荀子
20、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹“幕”，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。
21、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
22、妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！
23、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
24、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
25、出自《荀子·儒效》。隆：兴隆。不学习，缺乏正义感，只追求财富名利，这样的人是庸俗的。
26、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。
27、学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”学习，是人的本性，是人和禽兽的重要区别之一。
28、(释义) 因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这才是真正的君子。
29、(释义) 如果弓和箭不能协调，即使是善射的后羿也不能命中微小的目标；拉车的马如果不同心协力，即使善于驾车的造父也走不了多远。