1、 由于平台属于起步阶段，暂无稿费，但成熟后将尽我们所能为作者创造稿酬；
2、木心在防空洞里向我描绘，他上大学期间在南海旅游时，望着湛蓝的大海心潮激荡，竟脱下金戒指扔进海里，以表达一名天涯游子热爱大自然的浪漫情怀。正是木心有这种达观的人生境界，才使他从长夜漫漫的历史隧道里熬到祖国凤凰涅槃的一天。(死得其所造句简短)。
3、1977年春天，在金山松江大桥上部分团员青年合影：三排右一为经木心培养，考进上海音乐学院的陈杰；三排右二为经常送木心好烟抽的江福荣；三排右四为得到木心绘画辅导长达5年之久的李尧兴；三排右六为作者
4、不难推论，木心时刻在想念昔日关照过他的工友，只因创新厂对他的伤害实在太深了！
5、说到木心作品的语文特点，《木心谈木心》值得一读。这本书是他写作心得的“私房话”，夫子自道。全书介绍、解说、评价了他自己的十四篇作品(不妨视为木心心目中自选集的基本篇目)，“涉及谋篇布局、遣词造句、焊接文白、应对采访等诸多方面”(牛陇菲语)。而我的兴趣点在于木心文笔是如何陶融古今词汇修辞，自成“木”体的。恰巧，夏锦春《木心考索》中就有一篇这方面的研究文章。在《木心的文学作品演奏会——读札记》一文中，作者分别从标题艺术、谋篇布局、破题之道、遣词造句、焊接文白、用典、虚实之间七个方面详加探讨，举出作品实例解说，指出其五步一楼十步一阁的缤纷的金句背后的语文密码和技术配方，金针度人。
6、这是我见过的最蠢第三者，给男人白嫖20年，他回归家庭，她不孕不育。
7、循着这一荒谬逻辑，除了特别年代的阶级斗争观念以外，从民族性看问题，国人之所以对独身者投去异样的鄙夷的目光，盖因中国数千年的家庭伦理观念，长期主次颠倒，首先考虑传宗接代，而爱情这一崇高的神圣的精神金字塔，则降为物质的附庸(如今愈演愈烈)。
8、木心的卓越在于，不仅自己忍受苦难，而且以博大的胸襟庇荫我们这些在“读书无用论”思潮中长大的小青工，凡有求知者，他无不悉心帮扶。
9、设计意图：这是一个传统但很有效的环节，放在课堂结尾，既可加深学生对课文内容的理解记忆，又能锻炼其口头表达能力。
10、明背景：(播放微视频)抗日战争后期的延安正处在热火朝天的大生产运动中。毛泽东的勤务兵张思德为人憨厚朴实，工作任劳任怨，从不计较个人得失，一心一意为着革命的利益和解放全中国的伟大事业而默默地奉献。1944年9月，他带领战士在陕北安塞山中烧炭，密洞突然塌方，他奋力将战友推出洞去，自己却光荣牺牲。毛主席在他的追悼会上作了题为《为人民服务》的著名演讲。这篇演讲稿也成为共产d人行为准则和毛泽东思想的具体体现，在许多年后的今天，重温这段历史和这篇演讲稿仍具有深刻的现实意义。
11、所谓“良辰”包举外界景物而言，如山的苍翠，水的潺湲，晴空的晶耀，田畴的欣荣，飞鸟的鸣叫，游鱼的往来，都在里头；换个说法，这就是“美景”，“良辰美景”本来是连在一起的。不过这“良辰美景”，它自己是冥无所知的：它固不曾自谦道“在下蹩脚得很，丑陋得很”，却也不曾一声声勾引人们说“此地有良辰美景，你们切莫错过”。所以，有许多人对于它简直没有动一点儿心：山苍翠吧，水潺湲吧，苍翠你的，潺湲你的，我自耕我的田，钓我的鱼，走我的路，或者打我的算盘。试问，如果世界全属此辈，“良辰美景”还在什么地方？不过，全属此辈是没有的事，自然会有些人给苍翠的山色、潺湲的水声移了情的。说到移情，真是个不易描摹的境界。勉强述说，仿佛那个东西迎我而来，倾注入我心中，又仿佛我迎那个东西而去，倾注入它的底里；我与它之外不复有旁的了，而且浑忘了我与它了：这样的时候，似乎可以说我给那个东西移了情了。山也移情，水也移情，晴空也移情，田畴也移情，飞鸟也移情，游鱼也移情，一切景物融合成一整个而移我们的情时，我们就不禁脱口而出，“好个良辰美景呵！”这“良辰美景”，在有些人原是熟视无睹的；而另一些人竟至于移情，真是“嗜好与人异酸咸”，这种襟怀所以叫作“奇怀”。
12、 更简要的是，只须把握6个本体字象：性(情-象-意-法-言)。便足以应变了。
13、木心对中国传统文化中的诸子百家，尤其是儒释道均有精辟的见解。在“文革”中后期各种政治运动接连不断的状况下，他深谙儒家入世的艰难(但他不认同儒家循规蹈矩、等级森严的天下观)，更崇尚道家出世的达观。
14、 汉语文化源远流长，靠的是汉字。汉字的稳定感、生发性和对想象力的激发，举世无双！
15、你自己难道就不想自己也能够死得其所死，更有价值一点吗？
16、试举大家熟悉的《湖》中一段，与徐译比较，自可做出判断。
17、出处：李六如《六十年代的变迁》：“现在是四更时分，彭、刘、杨三位，同在制台衙门前慷慨就义了。”
18、 优性人类、优质人性与优化人生，应是人类诗学的奋斗方向，它也可以成为当今中国现代诗学的重大任务。即通过“润化(④)、感化、教化”等不同方式、途径与层面，努力解答这样的问题：诗学如何才能优化人生？因此，性情诗学是强调诗歌教化功能的诗学。
19、 抱负构建趋向宇宙生命大自由的诗学。
20、 既不失其感性特征，也自有它废话不多的跳跃式逻辑。
21、 (6)性——诗之含摄要素。诗性，是诗最为基本的性质与秉性，它充满诗的一切，在诗中无处不在。
22、［9］［11］张定远编.作文教学论集［M］.天津:新蕾出版社，1982:42,
23、 至于词组得多少，组得怎么样，组词造句到什么程度，那就要看各人的阅读量、学识积累与想象力了。对每个字组词越多，越能根据具体情况灵活运用，越能提高“字思维”与“字诗想”水平。
24、 1)以简驭繁。以区区几个基础性字象为主统，即可引领众多词语，解读万千诗歌，阐释万千诗学现象；
25、当垂暮之年，检视自己一生，无不良德行，即使撒手人寰，你也就死得其所了。
26、 万法如幻之无常观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“色空一如”，万法如幻。
27、既然不能，那么在死得其所的时候献出生命也就没有什么。
28、《左传．文公二年》"瞫(狼瞫)曰:&#x吾未获死所.&#x"后因以"死得其所"谓死得有意义.(示例)：我们为人民而死,就是死得其所.(毛泽东《为人民服务》)
29、 返古式的“向后退”，是一种“动”的姿态，也是一种“静”的立场。它意味着一种观念辩识，也意味着一种思维方式。
30、 1)它试图把人生艺术引向人生觉悟；
31、读通课文：指定5位同学逐段朗读课文，其他同学评价、订正。要求：达到演讲的第一步——声音洪亮、字正腔圆，有一定的语气变化。
32、“‘悲怆’？嗯，好!这个名字好!‘悲怆’。”柴可夫斯基兴奋地拍着手。他站起来，在乐谱的首页写上了“悲怆”两个字。⑩
33、西汉 司马迁《史记 司马相如列传》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵，人怀怒心。”
34、(6)体会句子写法：这里通过鲜明的对比，充分显示了两种“死”的不同意义，增强了说服力。
35、曹勇军老师在南京先锋书店指导学生购书，摄于2019年
36、向来看重“修辞立其诚”，目的不在乎写成什么好文章，却在乎绝不马虎地想。想得认真，是一层。运用相当的语言文字，把那想得认真的心思表达出来，又是一层。两层功夫合起来，就叫作“修辞立其诚”。⑦
37、晓原老师已出版100多部书，除了在自己本业天文学和科学史取得丰硕的研究成果之外，他还撰写了大量的随笔和评论，普及科学知识，传播科学理念，对所研究的领域，更是不断跨界、突破和创新。看了《脉望夜谭》，有同学很好奇，询问他读书治学中的“跨界”问题。晓原老师笑着表示，确实有人调侃他“不务正业”，但他有一个原则一般人不知道，就是他会先把正业务好了，再去“不务正业”。他说，虽然跨得领域很多，其实还是有节制的，跨的都是感兴趣的领域。比如他研究科幻电影，撰写大量科幻影评，原因是他喜欢看电影。正如他常对媒体说的：“我喜欢干的三件事就是：读高雅书籍，看低俗影片，写雅俗共赏文章。”
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39、 “随缘生灭”因果观：“缘起性空”之发生学；“诸法从缘起”的发生论；
40、 不易。性情诗学的“字象”，保留了汉字本身表意的稳定性；其相对松活的理论构成亦不失严整有序的整体观，虽可与日俱增采纳各种学识精粹，却始终不改性情诗学理论基石诸字象，便以不变应万变，显示其抗压抗变的强韧性。
41、廿多年后，这名可爱的老头居然写诗“宽恕”了暴徒——
42、在写作上，“诚实”是“有什么说什么”，或者是“内面怎样想怎样感，笔下便怎样写。”这个解释虽浅显，对于写作者却有一种深切的要求，就是文字须与写作者的思想、性情、环境等一致。杜甫的感慨悲凉的诗是“好”的，陶渊明的闲适自足的诗是“好”的，正因为他们所作各与他们的思想、性情、环境等一致，具有充分的“诚实”。记得十五六岁的时候，有一个同学死了，动手作挽文。这是难得遇到的题目。不知怎样写滑了手，竟写下了“恨不与君同死”这样意思的句子来。父亲看过，抬一抬眼镜问道，“你真这样想么？”哪里是真？不过从一般哀挽的文字里看到这样的意思，随便取来填充罢了。这些句子如果用词适合，造语通顺，不能说“不通”。然而“不好”是无疑的，因为内面我又想到有一些青年写的文章，“人生没有意义”啊，“空虚包围着我的全身”啊，在写下这些语句的时候，未尝不自以为直抒胸臆。但是试进一步自问：什么是“人生”？什么是“有意义？”什么是“空虚”？不将踌躇疑虑，难以作答么？然而他们已经那么写下来了。这其间“诚实”的程度很低，未必“不通”而难免于“不好”。
43、 实际上，在八股文中，体现了汉语语言的特质。比如，又称八比文的八股文，最大的特色是对仗。对仗，也称对偶，或者如俗说的对对子，这是中国古代文人必备的一项基本功。不仅做八股文，而且作诗作赋，作骈体文，都离不开它。所以，从启蒙教育阶段，学生就开始接受这样的训练。要工整地对仗，“不但名词要对名词，静词要对静词，动词要对动词；而且每一种词里面，又要取其品性相近的。例如,先生出一山字，是名词，就要用海字或水字来对他，因为都是地理的名词。又如,出桃红二字，就要用柳绿或薇紫等词来对他；第一字都用植物的名词，第二字都用颜色的静词。别的可以类推。这一种工课，不但是作文的开始，也是作诗的基础”(6)(P194)。对课不仅要了解词性和结构，还要懂得实字虚字、死活句眼、四声平仄、字音字义等。
44、徐梓(1962—)，男，湖北京山人，教授，博士生导师，北京师范大学国学经典教育研究中心主任，主要从事中国传统教育和传统文化教育研究。
45、 作为回应，性情诗学明白宣称：它属于“为人生的诗学”——
46、据创新厂老人回忆，木心在囚防空洞前，先关在“厕所”边的小破屋权作牛棚，这里每天仅一个多小时晒得到太阳，他天天抓住这一珍贵时机，让阳光照亮自己。我印象中从未见木心掉过一滴眼泪，唯闪过两次泪光：一次是在空中弹奏贝多芬的《命运》时，联想到这位音乐天才一生被贫困和病痛所折磨，却用五线谱表达他对世界美好的祝福。
47、(2)理解词语：鸿毛——大雁的毛，比喻事物微不足道。
48、木心怕见工友，是为了不再揭开业已流逝的伤疤，将那段痛苦的岁月，永远封存在心底。人们只要看一下木心故居大门口，他自撰的生平就明白了，他自踏上社会的工作单位都交待得清清楚楚，唯有1967—1979年在上海创新工艺品一厂的那段经历是空白，即用了“我厂”作为替代。
49、译文：人固有一死，如果死得有价值，又有什么值得后悔的呢！
50、这是一部历史剧，但又不同于一般的历史剧。作者李静从鲁迅临终时刻写起，用无情节、意识流的结构和手法，贯穿起鲁迅生前逝后最痛苦、最困惑的心结——那是一个历史夹缝中备受煎熬的形象。作者营造了一个恍惚迷离、生死交界的舞台空间，把这个人的勇毅和脆弱、炽烈和敏感、沉默和爆发、克制和缠绵，把他的思想底色、心灵挣扎和精神探索，一句话，把他波涛汹涌的一生和内心，呈现在我们眼前，震撼人心。
51、因为他深知婚姻会束缚自己追求艺术、追求美的手脚，倘若婚姻不幸，甚至发生像普希金那样的伴侣背叛，还会危及生命，何谈发展？遗憾的是，在阶级斗争气氛弥漫全社会、人的现代化几乎无人提及的时代，谁能理解木心这位融汇中西文化的大师的内心世界呢？结果，施暴者居然因此推理出他不成家，就是同性恋者、就是坏分子的荒谬逻辑！
52、成语用法：紧缩式成语；可作谓语、宾语；含褒义
53、要求“诚实”地发抒自己，是生活习惯的事情，不仅限于作文一端。要求“诚实”地观察外物，“精密”地表出情意，也不是临作文时“抱佛脚”可以济世的。我们要求整个生活的充实，虽不为着预备作文，但“诚实”的“精密”的“好”文章必导源于充实的生活，那是无疑的。
54、木心在纽约亚洲艺术协会举办个人画展2003年
55、出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”
56、到这里，或许有人要这样问：上面所说，专论自己发抒的文章是不错的，“不诚实”便违反发抒的本意，而且难以写得“好”；但是自己发抒的文章以外还有从旁描述的一类，如有些小说写强盗，若依上说，便须由强盗自己动手才写得“好”，为什么实际上并不然呢？回答并不难。从旁描述的文章少不了观察的工夫：观察得周至时，已把外面的一切收纳到我们内面，然后写出来。这是另一意义的“诚实”；同样可以写成“好”的文章。若不先观察，却要写从旁描述的文章，就只好全凭冥想来应付，这是另一意义的“不诚实”。这样写成的文章，仅是缺乏亲切之感这一点，阅读者便将一致评为“不好”了。
57、学术界自20世纪80年代开始的“为科举平反”，经过约30年的努力，基本上剔除了科举制度所背的种种恶谥，很大程度地改变了这一制度在人们心目中的形象。但是，作为明清时期科举考试主要文体或表现形式的八股文，作为科举制度重要的有机组成部分，迄今依然恶名昭著，还是陈词滥调、空洞无物的代称。不少人认为，正是八股文拖累了整个科举制度，它是这一制度中最为丑陋的部分。可以说，这给科举制度的平反留下了一条尾巴，或者说平反得不彻底。
58、本文载于《河北师范大学学报》(教育科学版)2016年第3期